Tibetan
་སྤྱོད་དུ་འཇུག་ལ། དེ་དག་སྤྱད་པའི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང༌། དེ་དག་ལ་སྤྱོད་པའི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གནས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གནས་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལྟར་གནས་པར་བྱས་ལ་དོན་དམ་པར་ནི་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་རྣམས་ལན་གཉིས་སུ་ཟློས་པ། སྔ་མ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་གིས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་དང་ལུགས་མ་ཡིན་པར་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་གཞན་གང་རང་བྱང་ཆུབ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ པར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་དེ་དག་གོམས་པར་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐག་པའི་འབྲས་བུ་རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཡང་བྱས་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་ཀྱང་མི་འདའ་བར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །བདག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་གང་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱས་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་པས། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་གནས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པར་བྱ་བ་
Chinese
应当令其行持，并赞叹行持这些的功德，赞扬行持这些的人们的功德，通过随喜的方式，宣说了安住于圆满的加行。像这样安住，也要在世俗中如此安住，而在胜义中，也要以不执著的方式安住，这是所宣说的。四禅定和四无量心以及四无色定，重复两次。前面的那些是以小乘的方式入定。后面的那些应当理解为是以大乘的方式入定。我等也应当将缘起以顺逆的方式安住。从“其他有情谁能现证自菩提智慧，就赞叹他们的功德，并随顺而欢喜”之间，是以声闻和独觉乘的方式，修习十二缘起和四圣谛，以及修习这些的果，声闻乘的入流等四果，以及独觉乘的果证得自菩提，也像声闻和独觉一样现证真实的边际，而不超越寂灭一边的涅槃，宣说了安住于菩萨圆满的加行。从“我也要进入菩萨的无过失行”到“有情谁能受持圣法，就赞叹他们的功德，并随顺而欢喜，善现，如此菩萨摩诃萨想要现证无上正等菩提，就应当以不执著的方式安住”之间，是安住于菩萨初地，以及安住于菩萨地后成熟有情，以及清净佛土，以及生起一切相智的智慧，以及断除习气所连接的一切烦恼，以及圆满寿命，以及安住圣法。
English
They should be made to practice, and the merits of practicing these should be praised, and the qualities of the people who practice these should be praised. Through the gateway of rejoicing, it is taught to abide in the perfection of application. To abide in this way, one should abide in this way in the conventional sense, but in the ultimate sense, one should abide in a way that does not fixate on it. This is what is taught. The four meditations, the four immeasurables, and the four formless absorptions are repeated twice. The former are absorbed in the manner of the Lesser Vehicle. The latter should be understood as being absorbed in the manner of the Great Vehicle. I, too, shall equally establish dependent arising in accordance with and not in accordance with the order. From "whoever among other sentient beings manifests self-awakened wisdom, praise their virtues and be happy in harmony" to the end, it is in the manner of the Hearers and Solitary Buddhas that the twelve links of dependent arising and the four noble truths are to be practiced, and the fruits of having practiced them, the four fruits such as entering the stream of the Hearer Vehicle, and the fruit of the Solitary Buddha Vehicle, the attainment of self-awakening, and also like the Hearers and Solitary Buddhas, having manifested the true limit, without transcending the one-sided peace of Nirvana, it is taught to abide in the perfect application of the Bodhisattva. From "I, too, shall enter the faultless conduct of the Bodhisattva" to "whoever among sentient beings upholds the abiding of the sacred Dharma, praise their virtues and be happy in harmony, Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva who desires to manifest the unsurpassed, perfectly complete awakening, should abide in a non-fixated manner," it is to abide in the first ground of the Bodhisattva, and having abided in the ground of the Bodhisattva, to ripen sentient beings, and to purify the Buddha-field, and to generate the wisdom of all-knowingness, and to abandon all the afflictions connected by habitual tendencies, and to perfect life, and to abide in the sacred Dharma.
Tibetan
རྣམས་ལ། བདག་ཀྱང་སྤྱོད་ལ་གཞན་ཡང་སྤྱོད་དུ་འཇུག །གཞན་དེ་དག་ལ་སྤྱོད་པའི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་དེ་ཡང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པར་བྱ་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱིས་སྦྱོར་བ་རྣམས་ལ། བདག་ཀྱང་སྤྱོད་གཞན་ཡང་སྤྱོད་དུ་འཇུག །དེ་ལ་སྤྱད་པའི་ལེགས་པ་ཡང་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་ལ། དོན་དམ་པར་ནི་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ཤེས་རབ་ དང་ཐབས་མཁས་པར་ལྡན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་དེ་ལྟར་སློབ་ཅིང་དེ་དེ་ལྟར་གནས་པས། དེའི་གཟུགས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་པའི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེའི་གཟུགས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གནས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་ཀྱང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པས། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་དག་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཟུགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དེ་ཡང༌།
Chinese
等。自己也行持，也令他人行持。通过赞叹和随喜他人行持的善妙之处，从而安住于圆满的加行之中，这是所要开示的。如是菩萨摩诃萨应学般若波罗蜜多和善巧方便。如是以上开示菩萨应安住于圆满的加行之中，实际上，在世俗谛中，就是要安住于十善等圣法之中，直至究竟。对于这些加行，自己也行持，也令他人行持。对于行持的善妙之处，也赞叹和随喜。在胜义谛中，也要以不分别、不执著的方式安住于其中，应学具足智慧和善巧方便。如是学习，如是安住，其色身将变得无有遮障。等等，通过这些开示了如是安住于圆满加行的果报，即对一切法无有遮障，对一切法无有执取。其中，从“其色身将变得无有遮障”至“圣法安住变得无有遮障”之间，开示了如是安住于圆满加行，将获得对一切法无有遮障的智慧。为何如此？因为，菩萨摩诃萨从过去以来，也未曾执取色蕴，乃至未曾执取一切相智。这是开示对色蕴等一切法无有遮障的理由。因为在过去世中，也已证悟到色蕴等一切法皆无自性，因此，对于事物和相状未曾执取，所以对这些法将变得无有遮障。为何如此？因为，凡是不可执取的色蕴，就不是色蕴。乃至，凡是不可执取的一切相智，就不是一切相智。
English
etc. One should practice oneself and also cause others to practice. By praising and rejoicing in the goodness of others' practice, one should abide in the perfection of application. Thus, it is shown that Bodhisattvas, great beings, should train in the Perfection of Wisdom and skillful means. Thus, as shown above, the Bodhisattva should abide in the perfection of application. In conventional truth, it means abiding in the ten virtues and other sacred Dharmas until the end. For these applications, one should practice oneself and also cause others to practice. One should also praise and rejoice in the goodness of the practice. In ultimate truth, one should also abide in it without discrimination or attachment, and train in possessing wisdom and skillful means. By learning and abiding in this way, one's form will become without obscuration. And so on, through these, it is shown that the result of abiding in the perfect application is that there is no obscuration for all Dharmas and no grasping for all Dharmas. Among them, from "one's form will become without obscuration" to "the abiding of the sacred Dharma becomes without obscuration," it is shown that abiding in the perfect application in this way will lead to the attainment of wisdom without obscuration for all Dharmas. Why is this? Because, the Bodhisattva, the great being, has never grasped form from the beginning, and has never grasped all-knowingness. This shows the reason for not having obscuration for all Dharmas such as form. Because in past lives, one has also realized that all Dharmas such as form are without inherent existence, therefore, one has not grasped things and characteristics, so there will be no obscuration for these Dharmas. Why is this? Because, whatever form is ungraspable is not form. Likewise, whatever all-knowingness is ungraspable is not all-knowingness.
Tibetan
དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་མ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མ་གཟུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་འདི་བཤད་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིས་སྟོང་གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བཤད་པ་འདི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིས་སྟོང་གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ ས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་དགུ་པའོ།། །། སོ་དགུ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ལེའུ།
Chinese
並非因為存在某種事物而完全不執著，而是因為在勝義諦中，一切法自性皆空，因為色等法並非實有，所以才完全不執著，這是所要闡述的。當宣說菩薩的此地時，說有兩千位菩薩獲得了不生之法的忍耐，這是因為安住於意樂圓滿之處，以及安住於加行圓滿之處，宣說此法具有巨大的利益，兩千位菩薩獲得不生之法的忍耐後，安住於菩薩第八地不退轉之地，這是所要闡述的。《十萬頌般若波羅蜜多》廣大闡述中的第三十九品完畢。 第三十九品，菩提心學處分別安立品。
English
It is not because there is something that is not completely grasped, but because in the ultimate truth, all dharmas are empty of inherent existence. Because forms and other dharmas are not real, they are not completely grasped. This is what is to be shown. When this bodhisattva's stage is explained, it is said that two thousand bodhisattvas have obtained forbearance of the dharma of non-arising. This is because dwelling in the place of perfect intention and dwelling in the place of perfect application, explaining this dharma has great benefits. After two thousand bodhisattvas have obtained forbearance of the dharma of non-arising, they dwell in the eighth bodhisattva ground, the irreversible ground. This is what is to be shown. The thirty-ninth chapter of the extensive explanation of the Hundred Thousand Verse Perfection of Wisdom is completed. Chapter 39: The Chapter on the Distinct Establishment of the Bodhisattva's Training.