Tibetan
པོ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མི་འཛིན་པ་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྷུང་བར་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་ཐོག་མ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྦྱིན་པ་བྱིན་ཡང་མཚན་མར་མ་བཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་བསྒོམས་ཀྱང་མཚན་མར་མ་བཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྷུང་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྤྱོད་ཅིང་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་འཚལ་བ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་ན་དེའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་སྨོས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་འཁོར་རྣམས་བརྟན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དམ་ཆོས་གང་ལ་ཡང་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཆོས་གང་ལ་མི་དམིགས་ཤིང༌། མཚན་མར་མི་འཛིན་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས། ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་གང་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན
Chinese
五种（功德）和，三种解脱门和，不执著事物和相状等，显示了不会堕入声闻和独觉地的原因。为什么呢？因为，菩萨摩诃萨从最初发心开始，就近取（修持），布施时也不执著相状，乃至修习空性、无相和无愿三摩地时也不执著相状，这之间，显示了菩萨具有方便和智慧，以及清净三轮的行持，不会堕入声闻和独觉地的理由。舍利子，像这样以不执著相状的心来圆满布施，乃至以不执著相状的心来修习一切种智，这之间，显示了菩萨摩诃萨是善巧方便的。菩萨摩诃萨清净三轮的行持，以及具有善巧方便的自性。请问，世尊，如我理解世尊所说之义，菩萨摩诃萨从最初发心开始，就近取（修持），如果不离般若波罗蜜多和善巧方便，那么他的无上正等觉是毫无疑问的。这是为了让听众对以上所说之义坚信不疑，舍利子所请问的。为什么呢？世尊，因为菩萨摩诃萨从最初发心开始，就近取（修持），乃至对一切种智或任何法都不执著，这之间，显示了菩萨对于清净三轮行持的任何法都不执著，也不执著相状，那么，无上菩提毫无疑问地会成就的理由。因为就胜义谛而言，色等一切乃至一切种智之间的所有法，都没有实有自性，所以，显示了能知者和所知的因都是无所缘的。
English
The five (qualities) and the three doors of liberation, and not grasping at things and characteristics, etc., show the reasons why one will not fall into the grounds of the Hearers and Solitary Buddhas. Why is that? Because, from the time a Bodhisattva Mahasattva first generates the mind, he takes up (practice), and even when giving alms, he does not grasp at characteristics, and even when meditating on emptiness, signlessness, and wishlessness samadhi, he does not grasp at characteristics. In between, it shows that the Bodhisattva possesses skillful means and wisdom, and the conduct of purifying the three circles, and the reasons why he will not fall into the grounds of the Hearers and Solitary Buddhas. Shariputra, like this, with a mind free from characteristics, perfectly giving alms, and even with a mind free from characteristics, meditating on all-knowingness, in between, it shows that the Bodhisattva Mahasattva is skilled in means. The Bodhisattva Mahasattva's conduct of purifying the three circles, and the nature of possessing skillful means. Question: World Honored One, as I understand the meaning of what the World Honored One has said, from the time a Bodhisattva Mahasattva first generates the mind, he takes up (practice), and if he does not separate from Prajnaparamita and skillful means, then there is no doubt about his unsurpassed perfect enlightenment. This is because, in order to make the audience firmly believe in the meaning mentioned above, Shariputra asked. Why is that? World Honored One, because from the time a Bodhisattva Mahasattva first generates the mind, he takes up (practice), and even he does not cling to all-knowingness or any dharma, in between, it shows that the Bodhisattva does not cling to any dharma of the conduct of purifying the three circles, nor does he cling to characteristics, then, the reason why unsurpassed Bodhi will undoubtedly be achieved. Because, in terms of ultimate truth, all dharmas from form, etc., to all-knowingness, do not have inherent existence, therefore, it shows that the knower and the cause of the known are all without object of focus.
Tibetan
་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་དག་གི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་པར་རིག་པར་བགྱི་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ངེས་པ་མེད་ཀྱི། གདོན་མི་ཟ་བར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྷུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེའི་ སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་གི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི། ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ངེས་པར་ལྷུང་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱི་པ་དྲུག་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་སྤྱད་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འཚལ་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱས་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ཡོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་འབྱུང་བར་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ
Chinese
已逝的菩萨乘的种姓之子或种姓之女，如果与般若波罗蜜多和方便善巧分离，那么对于那些人来说，无上正等觉是毫无疑问可以理解的，这是因为，不具备方便和智慧而行菩萨行，不能确定获得无上菩提，一定会堕入声闻和独觉之地，这是它的意思。为什么呢？世尊，那是这样……直到“因此，菩萨乘的种姓之子或种姓之女的无上正等觉，是毫无疑问可以理解的”之间，显示了菩萨不具备方便和智慧而行持，必定会堕入声闻和独觉之地的理由，也就是说，如果对六度进行三轮不净的行持，那么一定不会显现证得无上正等觉，这是它的意思。世尊，因此，菩萨摩诃萨想要显现证得无上正等觉，就不要与般若波罗蜜多和方便善巧分离，直到“对一切种智进行行持”之间，显示了显现证得无上正等觉的方法，也就是说，不要与方便和智慧分离，对六度等直到一切种智之间的清净之法，以无所缘之方式和无相之心进行行持，这是所要显示的。之后，从“欲界天和色界天的天子们对世尊这样说道”开始，直到“无上正等觉是难以出现的”之间，说明了一切法无实有且无所缘，想要获得无上菩提，声闻和独觉等有所缘
English
The son or daughter of a noble family of the departed Bodhisattva Vehicle, if separated from the Perfection of Wisdom and skillful means, then for those, the unexcelled, perfect, and complete enlightenment is undoubtedly understandable, because, practicing the conduct of a Bodhisattva without possessing skillful means and wisdom, it is not certain to attain unexcelled enlightenment, and they will definitely fall into the realm of Hearers and Solitary Buddhas, that is its meaning. Why is that? World Honored One, it is like this... until "Therefore, the unexcelled, perfect, and complete enlightenment of the son or daughter of a noble family of the Bodhisattva Vehicle is undoubtedly understandable," it shows the reason why Bodhisattvas who practice without possessing skillful means and wisdom will definitely fall into the realm of Hearers and Solitary Buddhas, that is, if the six perfections are practiced with the three spheres impure, then it will definitely not manifest and attain unexcelled, perfect, and complete enlightenment, that is its meaning. World Honored One, therefore, Bodhisattva Mahasattvas who wish to manifest and attain unexcelled, perfect, and complete enlightenment should not be separated from the Perfection of Wisdom and skillful means, until "practice towards all-knowingness," it shows the method to manifest and attain unexcelled, perfect, and complete enlightenment, that is, do not be separated from skillful means and wisdom, and practice the pure dharmas from the six perfections and so on until all-knowingness, with a non-objective way and a signless mind, this is what is to be shown. Then, starting from "the sons of gods in the desire realm and the form realm said this to the World Honored One," until "unexcelled, perfect, and complete enlightenment is difficult to arise," it explains that all dharmas are without substance and without object, and wanting to attain unexcelled enlightenment, Hearers and Solitary Buddhas and so on have objects
Tibetan
་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་ཐབས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷའི་བུ་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པའི་དོན། འཁོར་རྣམས་བརྟན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ གསལ་བར་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱི་བ་ནི་མི་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ན། དེ་དག་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་དཀའི། མེད་པ་ལ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མི་དཀའོ་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱི་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ། དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མི་དཀའ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བླའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བས། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་བསྒོམ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ལ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ལ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མི་དཀའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ
Chinese
是说有能力者也不能做到之义。从世尊以方便开示起，到“那是什么缘故呢？天子们，一切法都是极为清净的缘故”之间，是为了让眷属们坚定信心的缘故，世尊才明白地解说的。从“此后，具寿善现对世尊这样说道”起，到“证得无上正等菩提是不难的”之间，是如果诸法有实物，则难以证悟其无有；对无有之法，认识到其无有是不难的，这是善现所说的。那是什么缘故呢？从“世尊，这是因为这样”起，到“没有什么可以证得圆满菩提的法”之间，是说明了在一切法无实物的情况下，认识到其无实物是不难的理由。那是什么缘故呢？从“世尊，这是因为这样，一切法皆是空性”起，到“世尊，因此菩萨摩诃萨，证得无上正等菩提是容易的”之间，是因为属于清净方面的和属于烦恼方面的所有法，自性皆空，为了增长清净之法和减少烦恼方面，从六波罗蜜多等直到一切种智之间，修习和实践的诸法也自性为空，并且能知晓，能知晓的原因也自性为空，因为无实物，所以认识到无有是不难的。那是什么缘故呢？从“世尊，这是因为这样，色法以色法的自性为空”起，到“一切种智以一切种智的自性为空”之间，是说明了一切法无实物的理由，一切法无实物的情况下
English
It means that even those who are capable cannot do it. From "The Blessed One taught with skillful means" to "Why is that? Sons of gods, all dharmas are extremely pure," it is because the Blessed One clearly explained it in order to make the retinue firmly believe. From "Then, the venerable Subhuti said this to the Blessed One" to "It is not difficult to attain the unsurpassed perfect enlightenment," it means that if the dharmas have something real, it is difficult to realize their non-existence; it is not difficult to know that what is non-existent is non-existent, which is what Subhuti said. Why is that? From "Blessed One, it is like this" to "There is no such dharma to be fully enlightened," it explains the reason why it is not difficult to realize the non-existence of all dharmas when they are without substance. Why is that? From "Blessed One, it is like this, all dharmas are empty" to "Blessed One, therefore, a Bodhisattva-Mahasattva can easily attain the unsurpassed perfect enlightenment," it is because all dharmas belonging to the aspect of purification and the aspect of affliction are empty in nature. In order to increase the dharmas of purification and decrease the aspects of affliction, the dharmas to be meditated and practiced from the six paramitas to the all-knowing wisdom are also empty in nature, and one can know them. The causes of knowing are also empty in nature, because there is no substance, so it is not difficult to recognize the non-existence. Why is that? From "Blessed One, it is like this, form is empty by the nature of form" to "All-knowing wisdom is empty by the nature of all-knowing wisdom," it explains the reason why all dharmas are without substance. In the case of all dharmas being without substance,