Tibetan
་དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་ཀྱང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་སེམས་ཞུམ་ཞིང་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལ་མི་གནས་པར་ཐབས་མཁས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཟབ་མོ་ཞི་བ་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་བཟང་པོ་དེ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཤད་པར་སེམས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་སྟེ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་གླིང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གླིང་དུ་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཆུ་ཀླུང་ངམ་ཆུ་བྲན་ནས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་ན་ཆུས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་གནས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་གླིང་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླིང་དུ་གྱུར་པའི་དཔེས་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའམ། འབབ་ཆུ་ཕྲ་མོའམ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་ན་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སུ་རུང་བའི་ཐང་མཐའ་མ་ཆུས་འཁོར་བ་ལ་གླིང་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ ཆུས་ཁྱེར་ཞིང་གནས་པའི་དབང་མེད་པ་རྣམས་གླིང་དེ་ལྟ་བུ་དང་ཕྲད་ན་དེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་སུ་ཡོད་པ་ལ་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཡང་དག་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ཏེ། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ན་འཁྱམས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་བདེ་བ་རྙེད་ན་འཁོར་བར་མི་འཁྱམ་ཞིང་གླིང་ལ་གནས་པ་དང་འདྲ་བར་བདེ་བ་ལ་འཇོག་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཞི་བ་བཟང་པོ་སྟོན་པ་ལ་གླིང་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་སྔོན་ཡང་འདི་ཙམ་ནས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་འདི་ཙམ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་མཐའ་གཉིས་ཡོངས་སུ་ཆད་ཅིང་མཐའ་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པར་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་གླིང་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་ཇི་ལྟ
Chinese
即使如此证悟，不像声闻和独觉那样心生怯懦，不滞留于寂静的一面，而是以善巧方便，为了利益众生，圆满了福德和智慧的资粮，从无上正等圆满菩提中现证成佛之后，也将超越寂静觉悟之境的甚深妙法，以世间的语言和名相来诠释，想到要为众生宣说，这是声闻和独觉所不能做到的，所以说行持难行是十分稀奇的。 善现，如此说来，菩萨摩诃萨从无上正等圆满菩提中现证成佛之后，就变成了世间的洲屿吗？像这样等等所说的是，菩萨如何成为世间的洲屿的开示。 善现，例如从河流或水泉到大海之中，凡是被水完全隔绝的地方，有多少，那些就被称为洲屿。这是以譬喻说明成为洲屿，例如大河，小溪，或大海中，适合众生居住的陆地边缘被水环绕的叫做洲屿，众生被水冲走，没有自主能力，如果遇到这样的洲屿，就依靠它而得以安住，这叫做洲屿。同样，众生没有证悟真实的意义，在轮回的海洋中漂泊，如果获得了涅槃的安乐之地，就不会在轮回中漂泊，如同安住在洲屿上一样，将安乐的甚深寂静妙法开示出来，就叫做变成了洲屿。 善现，同样，色蕴完全断绝了先前和后来的边际，这是因为，从胜义谛上来说，色的自性没有成立，所以先前也不会说从这里产生，或者说，后来的边际也不会说从这里产生，像这样，两种边际完全断绝，不住留在两种边际上，不住留在远离两种边际的法界中，以不住留的方式安住而宣说佛法，就叫做变成了洲屿。 色蕴如何
English
Even having realized this, unlike the Shravakas and Pratyekabuddhas, they do not become timid and do not dwell on the side of tranquility alone. Instead, with skillful means, in order to benefit sentient beings, they perfect the accumulations of merit and wisdom. After manifestly awakening to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, they also explain the profound and peaceful Dharma, which transcends the realm of conceptualization, with worldly sounds and terms. The thought of explaining it to sentient beings is something that Shravakas and Pratyekabuddhas cannot do, so it is shown that practicing austerities is very wonderful. Subhuti, if that is the case, does a Bodhisattva Mahasattva become an island in the world after manifestly awakening to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? What is said, such as this, shows how a Bodhisattva becomes an island in the world. Subhuti, it is like this: for example, from a river or a spring to the great ocean, whatever places are completely cut off by water, however many there are, those are called islands. This is shown by the example of becoming an island. For example, in a great river, a small stream, or a great ocean, the edge of the land suitable for sentient beings to live on, surrounded by water, is called an island. Sentient beings are carried away by the water and have no control. If they encounter such an island, they rely on it and are able to dwell there, which is called an island. Similarly, sentient beings do not realize the true meaning and wander in the ocean of Samsara. If they find the peaceful and blissful place of Nirvana, they will not wander in Samsara and, like dwelling on an island, they will reveal the profound, peaceful, and excellent Dharma of bliss, which is called becoming an island. Subhuti, similarly, the form aggregate completely cuts off the previous and later limits. This is because, from the ultimate point of view, the nature of form is not established, so it cannot be said that it arose from here before, or that the later limit will arise from here. In this way, the two limits are completely cut off, and without dwelling on either of the two limits, without dwelling in the Dharmadhatu that is separate from the two limits, teaching the Dharma by dwelling in a non-dwelling manner is called becoming an island. How is form
Tibetan
ར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བར་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་བའོ་དེ་ནི་བཟང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བཟང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པའི་གདོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཡང་དག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་མ་ནོར་ ཅིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་ལྟ་བུར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་རྒྱུན་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་ལམ་རྒྱུན་ལྔར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ཕྱི་མ་ལེན་པའི་སྲེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་ཏེ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། དེ་ལྟར་ཞི་བ་དེ་ལྟར་བཟང་པོའི་ཆོས་དེ་དག་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ནས། ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་བདེ་བ་ལ
Chinese
如是所说，乃至受等一切相，都应与一切智相联系。 善现，以“前际与后际皆断绝，即一切法皆断绝”来说，如是色等诸法，远离二边的意义，即是上面所说的内容的简略指示。总之，一切法在胜义谛中，由于没有成立实有自性，因此是远离二边而完全断绝的，这就是所要指示的。 善现，以“一切法的前际与后际皆断绝，那就是寂静，那就是殊胜”等来说明，如是远离二边本身就是涅槃，这是在指示涅槃的异名。 所谓“那就是寂静”，是因为一切所知障和烦恼障都完全清净的缘故。 所谓“那就是殊胜”，是因为远离魔等一切邪魔的缘故。 所谓“那就是真实”，是因为意义没有错乱，没有颠倒的缘故。 如此空性，以及无相，是指小乘人所说的涅槃，如同执着实有一样，实际上并非实有。 所谓“道的相续断绝”，是因为不会在轮回的五道中再次出生的缘故。 所谓“爱欲灭尽”，是因为没有了再次受生的爱欲的缘故。 所谓“不杂”，是因为与有漏法不相混杂的缘故。 所谓“离欲”，是因为对三界的实物也不执着的缘故。 所谓“灭”，是因为一切业和烦恼都止息，相续断绝的缘故。 所谓“涅槃”，是因为远离一切蕴的损害的缘故。 善现，如是菩萨摩诃萨证得无上正等觉后，宣说如是寂静、如是殊胜之法，是指菩萨如实通达一切法后，如实地向众生开示所证悟的法，使众生安乐于涅槃的境界中。
English
As explained, all aspects such as feelings should be connected to the attainment of omniscience. Subhuti, the statement "the complete cessation of the prior and subsequent limits means the complete cessation of all dharmas" indicates that the meaning of the form and other dharmas being free from the two extremes is a concise summary of what was previously stated. In short, it is taught that all dharmas are completely cut off from the two extremes because they are not established as truly existent in ultimate reality. Subhuti, the statement "whatever is the complete cessation of the prior and subsequent limits of all dharmas, that is peace, that is excellent" and so on, indicates that being free from the two extremes is itself nirvana, thus showing the different names of nirvana. "That is peace" means that all obscurations of knowledge and afflictions are completely purified. "That is excellent" means that it is free from all demons and evil influences. "That is true" means that the meaning is not mistaken and not inverted. Thus, emptiness and signlessness refer to the nirvana spoken of by the Lesser Vehicle, which, like clinging to existence, is actually not existent. "The cessation of the continuum of the path" means that one will not be reborn in the five paths of samsara. "The exhaustion of craving" means that there is no craving to take another aggregate. "Unmixed" means that it is not mixed with contaminated dharmas. "Free from desire" means that one does not cling to the objects of the three realms. "Cessation" means that all actions and afflictions cease and the continuum is cut off. "Nirvana" means that it is free from all harm to the aggregates. Subhuti, thus, after a Bodhisattva Mahasattva attains complete and perfect enlightenment, he teaches such peaceful and excellent dharmas, meaning that after a Bodhisattva truly understands all dharmas, he teaches the dharmas he has realized to sentient beings as they are, so that sentient beings may be happy in the state of nirvana.