Tibetan
་འགོད་པའི་ཕྱིར་གླིང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མ་རིག་པའི་མུན་པ་དང་མི་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་སེལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འཁོར་བའི་མུན་ནག་ན་འཁོར་ཞིང་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་མ་ཕྱོགས་པ་རྣམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་མཁས་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་འཛུད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ པའོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་འཛིན་ཅིང་འོད་འབྱིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞིང་སྦྱར་ལ་གཞོག་ཅིང་རབ་ཏུ་དགོང་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་འཛིན་ཅིང་འོད་འབྱིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཐོས་ཤིང་མི་ཤེས་པ་རྣམ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དོན་སྟོན་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང་ལྡན་པ་བསྡུ་བ་རྣམ་བཞིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་པའི་ཐབས་སྟོན་པ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དོན་མ་ནོར་བར་སྟོན་ཅིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སྤྱོད་དུ་འཇུག་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་འཛིན་ཅིང་འོད་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེད་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེད་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཚོང་པ་མང་པོ་ལམ་ངན་པ་དང་ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་དེད་དཔོན་གྱིས་སྐྱོང་ཤིང་ལམ་བདེ་བ་དང༌། ལམ་ལ་མ་ལོག་པར་བཙུད་དེ་དེས་ན་ལམ་ན་ཉེ་ཞོ་མེད་པར་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སེམས་ཅན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལམ་ངན་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལ་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བཟང་པོ་བསྟན་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་བཙུད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་བཟང་པོ་ལ་འགོད་པ་དེད་དཔོན་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དེད་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་ལམ་ངན་པར་ཞུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་ལ་བྱའོ། །ཚུལ་མ་ཡིན་པ་བཞི་ལ་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལ་ཞེན་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འཛིན་པ་ལ་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་བཞི་ལ་ཞེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལམ་ངན་པར་ཞུགས་ཤིང་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་བཞི་ལ་ཞེན་པ་རྣམས། ལམ་ངན་པ་དང་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །མྱ་ངན་དང་གནོད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བཟླ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ནུབ་པར་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་གོ་བར་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་དོན་སྟོན་ཅིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་སྟོན་ཏེ་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་ལ་གཞོལ་བའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུགས་ ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད
Chinese
因此，显示了成为照耀世间的光明。 善现，如果菩萨摩诃萨证得无上正等觉，如何成为世间的光明呢？从“如果”到“消除无明的黑暗和无知的昏暗”之间，显示了成为世间的光明。 众生从无始以来就在轮回的黑暗中流转，被无明所遮蔽，不倾向于正确的见解。菩萨以善巧方便使他们进入正确的见解，这就是成为世间的光明，如此显示。 显示了菩萨摩诃萨证得无上正等觉后，如何成为众生的明灯并发出光明。从“如果”到“众生也因此而被正确地鼓励、结合、雕琢和彻底地提升”之间，显示了成为众生的明灯并发出光明。 对于那些没有听闻和不了解神圣佛法的众生，宣说大乘经部六度波罗蜜多的意义，具备四圣谛的加持，以四摄事引导众生，不错误地向众生展示意义，并使众生行于六度波罗蜜多、四圣谛和四摄事，这就是成为众生的明灯并发出光明，如此显示。 善现，如果菩萨摩诃萨证得无上正等觉，如何成为众生的导师呢？从“如果”到“为了现证涅槃而指示一条依赖的道路”之间，显示了菩萨成为众生的导师。 例如，许多商人进入了恶劣的道路和错误的道路，导师会守护他们，引导他们进入安全的道路和不错误的道路，因此他们才能在道路上没有危险地到达目的地，就像那样。
English
Therefore, it is shown that it becomes the light illuminating the world. Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva attains unsurpassed perfect enlightenment, how does he become the light of the world? From "if" to "eliminating the darkness of ignorance and the dimness of unknowing," it shows becoming the light of the world. Beings from beginningless time have been wandering in the darkness of samsara, obscured by ignorance, and not inclined towards correct views. Bodhisattvas, with skillful means, lead them into correct views, and this is becoming the light of the world, thus it is shown. It is shown how a Bodhisattva Mahasattva, having attained unsurpassed perfect enlightenment, becomes the lamp for beings and emits light. From "if" to "beings are also thereby correctly encouraged, combined, sculpted, and thoroughly uplifted," it shows becoming the lamp for beings and emitting light. For those beings who have not heard and do not understand the sacred Dharma, explaining the meaning of the Mahayana Sutra, the six perfections, endowed with the blessings of the four noble truths, guiding beings with the four means of attraction, showing the meaning to beings without error, and causing beings to practice the six perfections, the four noble truths, and the four means of attraction, this is becoming the lamp for beings and emitting light, thus it is shown. Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva attains unsurpassed perfect enlightenment, how does he become the guide for beings? From "if" to "indicating a path relying on one for the sake of realizing nirvana," it shows the Bodhisattva becoming the guide for beings. For example, many merchants enter bad roads and wrong roads, the guide protects them, leading them into safe roads and non-erroneous roads, so that they can reach their destination without danger on the road, just like that.
Chinese
如是。菩萨亦于有情外道之邪道而入者，及于四颠倒执着者，示以大乘之妙法，安置于圣道，安置于涅槃之妙处，如引导者，故成有情之引导者。 如是宣说。有情入邪道者，谓于外道之恶见而趋向者。执着非理四者，谓执着四颠倒，于无常执常，于无我执有我，于痛苦执乐，于不净执净，是为执着非理四者。为令有情清净之义者，谓有情入邪道且执着非理四者，为使不为邪道及非理等过失所染，故示以道也。从忧恼及损害中真实遮止，及灭除痛苦与不适意者，谓为从轮回之痛苦中解脱，故示以道也。为令通达具理之法者，谓开示人法二无我之义，且开示方便与智慧双运之行，为令通达大乘之经藏，故示以道也。为令现证涅槃之故，开示依于一者之道，谓为令获得不住涅槃，故开示唯趋于大乘之法之义也。善现，云何菩萨摩诃萨于无上正等菩提现证圆满成佛已，成有情之引导耶？乃至无上正等菩提无生，无灭，无诸染污，及无清净之故，宣说正法之间，乃是开示菩萨成为有情之引导者，谓有情诸色等一切法
English
Thus. Bodhisattvas also show the excellent Dharma of the Mahayana to sentient beings who have entered the wrong path of heretics and those who are attached to the four perversions. Having placed them on the noble path and placed them in the excellent state of Nirvana, they are like guides, and therefore they become guides for sentient beings. This is what is taught. "Sentient beings who have entered the wrong path" refers to those who are inclined towards the evil views of heretics. "Attachment to the four improper ways" refers to attachment to the four perversions: regarding impermanence as permanence, regarding selflessness as having a self, regarding suffering as happiness, and regarding impurity as purity. This is called attachment to the four improper ways. "For the sake of purifying sentient beings" means that sentient beings who have entered the wrong path and are attached to the four improper ways are shown the path so that they are not defiled by the faults of the wrong path and impropriety. "Truly turning away from sorrow and harm, and extinguishing suffering and discomfort" means that the path is shown in order to liberate them from the suffering of samsara. "To make them understand the Dharma that possesses reason" means to show the meaning of selflessness in persons and phenomena, and to show the practice of uniting skillful means and wisdom. The path is shown in order to make them understand the sutras of the Mahayana. "To show the path that relies on one in order to manifest Nirvana" means to teach the Dharma that is solely devoted to the Mahayana in order to attain non-abiding Nirvana. "Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva become a guide for sentient beings after fully awakening to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment?" From there to "Because unsurpassed, perfect, and complete enlightenment is without birth, without cessation, without all defilements, and without purity, the Dharma is taught," it is shown that the Bodhisattva becomes a guide for sentient beings, meaning all phenomena such as the forms of sentient beings.
Tibetan
་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ལྟ་ཞིང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་ལ་འཛུད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོད་པས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་དངོས་པོ་མེད་དེ། ཅིས་ཀྱང་མ་གོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་བསྟན་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལམ་མ་གོལ་བར་ཞུགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་མི་འགྲོ་མི་འོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་མི་འགྲོ་མི་འོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལ། དེ་ལྟར་ལམ་ཡོད་ན་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཡང་ཡོད་དམ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་སྟོང་པ་ལ་ནི་ལམ་ཡང་མེད་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ ཞེས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མི་འདའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་པ་བཤད་པའི་དོན་གང་དུ་སྨོས་པའི
Chinese
认为事物存在，对于生、灭、完全烦恼和完全清净执着于相的人们，为了将他们引入究竟的境界，（佛）开示了甚深之法，即所有色等法在究竟上自性为空，因此没有生、灭、完全烦恼和完全清净，从而引导众生，这就是所要表达的。善现，菩萨摩诃萨如何证得无上正等觉而成为众生的道路呢？从“如果这样”到“一切种智是虚空的体性，从而为众生说法”之间，表达了菩萨成为众生的道路，即对于执着于事物的众生，开示究竟上一切法自性为空，如同虚空般无有事物，因此不被任何事物所染污，如果这样说法，众生就不会在无上菩提的道路上迷失方向。因此，（菩萨）成为了众生的道路，这就是所要表达的。从“色的空性是无去的，它不去不来，从而为众生说法”到“一切种智的空性是无去的，它不去不来，从而为众生说法”之间，也表达了成为众生的道路，即菩萨成为了众生的道路。为了消除如果存在道路，那么也存在去和来的分别念，因此开示究竟上一切法自性为空，对于空性而言，既没有道路，也没有去和来。
English
Those who view things as existent and cling to characteristics such as birth, cessation, complete defilement, and complete purification, for the sake of leading them into the ultimate realm, (the Buddha) teaches the profound Dharma that all phenomena, including form, are ultimately empty of inherent existence, and therefore there is no birth, cessation, complete defilement, or complete purification. Thus, he guides sentient beings, and that is what is being expressed. Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva become enlightened to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment and become a path for sentient beings? From "If so" to "All-knowingness is of the nature of space, thereby teaching the Dharma to sentient beings," it expresses that the Bodhisattva becomes a path for sentient beings, that is, for sentient beings who are attached to things, he teaches that ultimately all phenomena are empty of inherent existence, like space, without things, and therefore not stained by anything. If he teaches in this way, sentient beings will not be lost on the path to unsurpassed enlightenment. Therefore, (the Bodhisattva) becomes the path for sentient beings, and that is what is being expressed. From "The emptiness of form is without going; it does not go or come, thereby teaching the Dharma to sentient beings" to "The emptiness of all-knowingness is without going; it does not go or come, thereby teaching the Dharma to sentient beings," it also expresses becoming the path for sentient beings, that is, the Bodhisattva becomes the path for sentient beings. In order to eliminate the conceptual thought that if there is a path, then there is also going and coming, therefore he teaches that ultimately all phenomena are empty of inherent existence, and for emptiness, there is neither a path nor any going or coming.