Tibetan
པོ་ནི་ཕན་པར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་མི་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མོས་ཤིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་ལོངས་སྤྱོད་དང་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐོང་ན། བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། དགྲ་དང་ཟུན་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་མཉམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མ་ཞེན་ཅིང་མ་འདྲེས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ནི་མི་འཕྲོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བ་རྣམས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་མེད་དེ། དེ་དག་གིས་བསྐྱོད་ཅིང་འཕྲོག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་བུ་དག་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆགས་པ་མི་མངའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟར་མཁྱེན་ལ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཡང་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་མཁྱེན་པ་ལ་ཐགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆགས་པ་མི་མངའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་པས་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་དེ་བ
Chinese
慈爱是成办利益的体性，即为了使一切众生获得世间和出世间的利益与安乐。大悲是救护的体性，即为了从各种痛苦和不适中救护。大喜是极喜的体性，即对佛陀的法生起信心并极度欢喜，并且当看到其他众生拥有圆满的享受和财富时，自己也变得非常高兴。大舍是无偏的体性，即对快乐和痛苦，敌人和朋友等，心变得平等，不偏袒一方，没有偏颇的缘故。佛陀的十八不共法是不被夺取的体性，即如来不具有错乱等功德，是声闻和独觉等其他众生所不具备的，因为他们不能动摇和夺取这些功德。一切种智的智慧是现证的体性，即在世俗和胜义谛二者中，对一切法在一切方面都清晰地领悟的缘故。天子们，如是如来以无自性而现证圆满成佛，因此，如来被称为不染著的智慧者，这是通过显示一切法无自性的方式，总结并显示了甚深般若波罗蜜多是世间导师的意义，即如来在世俗中也如是了知一切法的自性，并且在胜义谛中也领悟到一切法无自性，因为对他的了知没有阻碍，所以被称为不染著的智慧者，这也是依靠甚深般若波罗蜜多而了知的缘故，因此显示了甚深般若波罗蜜多是世间导师。此后，世尊对具寿善现说如是等语，是为了说明甚深般若波罗蜜多
English
Loving-kindness is the characteristic of accomplishing benefit, that is, in order to make all sentient beings obtain worldly and transworldly benefit and happiness. Great compassion is the characteristic of saving, that is, in order to save from various sufferings and discomforts. Great joy is the characteristic of great joy, that is, to have faith and great joy in the Buddhadharma, and when seeing other sentient beings possessing perfect enjoyment and wealth, oneself also becomes very happy. Great equanimity is the characteristic of impartiality, that is, the mind becomes equal towards happiness and suffering, enemies and friends, etc., not biased towards one side, because of being impartial. The eighteen unshared qualities of the Buddha are the characteristic of being unseizable, that is, the Tathagata does not possess faults such as confusion, and these qualities are not possessed by others such as Shravakas and Pratyekabuddhas, because they cannot shake and seize these qualities. The wisdom of all-knowingness is the characteristic of direct realization, that is, in both conventional and ultimate truth, all dharmas are clearly understood in all aspects. Sons of gods, thus the Tathagata has perfectly awakened to all dharmas as being without characteristics, therefore, the Tathagata is called the wise one without attachment, which is to summarize and show that the profound Prajnaparamita is the teacher of the world through showing that all dharmas are without characteristics, that is, the Tathagata also knows the characteristics of all dharmas in the conventional truth, and also understands that all dharmas are without characteristics in the ultimate truth, because there is no obstruction to his knowledge, so he is called the wise one without attachment, and this is also because of knowing by relying on the profound Prajnaparamita, therefore it is shown that the profound Prajnaparamita is the teacher of the world. Then, the Bhagavan said to the venerable Subhuti, and so on, in order to explain that the profound Prajnaparamita is
Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྟེན་ཅིང་སྤྱོད་པ་དང༌། མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོ་མཛད་པ་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་ཞིང་དྲིན་ལན་ལྡོན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གོམས་པར་བྱས་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ཅིང་གོམས་པར་བྱས་པའི་མཐུས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་འདི་ལ་བརྟེན་ཅིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ། །ཆོས་དེ་དག་ལ་རིམ་གྲོར་མཛད་ཅིང་མཆོད་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་པས་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་ཞིང་དྲིན་ལ་ལན་གློན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་སྤྱོད་ཅིང་འདི་ཉིད་ལ་མཆོད་པ་དང་རིམ་གྲོ་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིམ་གྲོ་མཛད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་མཛད་པ་དང༌། ཕུ་དུད་མཛད་པ་དང༌། མཆོད་པ་མཛད་པ་དེ་ནི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་ཞིང་མཆོད་པ་དང་བཀུར་སྟི་མཛད་པ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་དང་མི་འགལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་ཞིང་རིགས་པ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོ་བྱ་བར་རིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱད་ཅིང་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་དང་རིམ་གྲོ་བྱ་བར་རིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་བྱས་པ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་བྱས་པ་དགོངས་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་བྱུང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་ཞིང༌། མཆོད་པ་དང་བཀུར་སྟི་མཛད་པ་ནི་བྱས་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། བྱས་པ་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གང་ལ་ལ་ཞིག་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བས་བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་བྱས་པ་དྲིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱས་པ་མཁྱེན་ཅིང་བྱས་པ་དགོངས་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བས་ཡང་དག་པར་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་ཞིང་བྱས་པ་མི་བསྙེལ་པ་འཇིག་རྟེན་ན་གཞན་སུ་ཡང་མེད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱས་པ་མཁྱེན་ཅིང་བྱས་པ་དགོངས་པའོ་ཞེས་གང་སུ་ཞིག་སྨྲ་བ་ཡོད་ན། དེ་ནི་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། བདེན་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱས་པ་མཁྱེན་ཅིང་བྱས་པ་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་གང་གིས་བྱོན་པ་དང༌། ལམ་གང་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པའི་ཐེག་པ་དེ་ཉིད་དང་ལམ་དེ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིམ་གྲོ་མཛད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་མཛད་པ་དང༌། ཕུ་དུད་མཛད་པ་དང༌། མཆོད་པ་མཛད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྲུང་བ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་ཞིང་དྲིན་དུ་དགོངས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ། ཐབས་གང་གིས་བྱོན་པ་དང༌། ལམ་གང་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཐེག་པ་དང་ལམ་ཞེས་བྱ
Chinese
宣说生出如来和开示世间，对于如来恭敬承事，供养和尊重，做了知恩报恩的开示。 善现，所谓“般若波罗蜜多是生出如来”是指，依靠和串习般若波罗蜜多，圆满了福德和智慧的积聚，成为了如来，因此称为生出如来。所谓“般若波罗蜜多是开示这个世间”是指，依靠和串习这个般若波罗蜜多的威力，如来为众生如实开示了这些世间，以世俗和胜义谛的方式没有颠倒，因此开示说这个般若波罗蜜多是开示世间。因此，如来阿罗汉正等觉是这样，依靠和如理行持这个般若波罗蜜多的法。 所谓“对这些法做尊重和供养”是指，像这样般若波罗蜜多是生出如来和开示世间，因为做了知恩报恩，如来依靠这个般若波罗蜜多本身，行持这个般若波罗蜜多的方式，并且对这个般若波罗蜜多做供养和尊重，这是所开示的。 所谓“如来对般若波罗蜜多做尊重、恭敬、爱重和供养，这才是如法的”是指，像这样如来知恩并且对般若波罗蜜多做供养和恭敬，这与正法不相违背，是说大丈夫具有正法并且合乎道理的意思。 为什么呢？ 善现，所谓“诸佛薄伽梵是从这个般若波罗蜜多中产生的”是指，这是开示了应该对般若波罗蜜多做供养和尊重的理性的理由，也就是三世的如来们，也是般若波罗
English
Explaining the generation of the Tathāgata and the revelation of the world, it shows how to attend to, practice, venerate, and respect the Tathāgata, and to repay kindness. Subhūti, the meaning of "Prajñāpāramitā is the generator of the Tathāgata" is that by relying on and familiarizing oneself with Prajñāpāramitā, one perfects the accumulation of merit and wisdom, and becomes a Tathāgata, therefore it is called the generator of the Tathāgata. The meaning of "Prajñāpāramitā is the revealer of this world" is that through the power of relying on and familiarizing oneself with this Prajñāpāramitā, the Tathāgata reveals to sentient beings these worlds without reversing them, in the manner of conventional and ultimate truth, therefore it is revealed that this Prajñāpāramitā is the revealer of the world. Therefore, the Tathāgata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, is like this, relying on and practicing in accordance with this Dharma of Prajñāpāramitā. The meaning of "making respect and offerings to these Dharmas" is that, in this way, Prajñāpāramitā is the generator of the Tathāgata and the revealer of the world, because of repaying kindness, the Tathāgata relies on this Prajñāpāramitā itself, practices the way of this Prajñāpāramitā, and makes offerings and respect to this Prajñāpāramitā, this is what is revealed. The meaning of "the Tathāgata making respect, veneration, love, and offerings to Prajñāpāramitā is in accordance with Dharma" is that, in this way, the Tathāgata knows kindness and makes offerings and respect to Prajñāpāramitā, this is not contradictory to the sacred Dharma, it means that the great being possesses the sacred Dharma and is in accordance with reason. Why is that? Subhūti, the meaning of "the Buddhas, the Bhagavat, arise from this Prajñāpāramitā" is that this shows the rational reason why one should make offerings and respect to Prajñāpāramitā, that is, the Tathāgatas of the three times are also Prajñāpāra
Chinese
因此，通过运用和习惯于此，为了显现证悟无上菩提，理应进行供养和侍奉，这是所要展示的。 善现，如来、应供、正等觉是知恩者。如来、应供、正等觉是念恩者，这是说，如此三世的如来都从此般若波罗蜜多中产生，如来们也对般若波罗蜜多感恩，进行供养和恭敬，这是知恩和念恩的体现。 善现，如果有人正确地说“知恩且感恩”，那么正确地说“如来知恩且念恩”就是正确地说话。 因为世间上没有其他人像如来一样感恩且不忘恩，所以如果有人说如来知恩且念恩，那就是正确的说法，是真实的说法。 善现，如何如来知恩且念恩呢？ 善现，那是如来、应供、正等觉所行持的乘，以及通过何种道路显现证悟无上正等菩提，如来对那乘和那道路进行侍奉、恭敬、尊重、供养和完全守护，这是因为，这是详细展示如来感恩和念恩的理由，通过何种方法行持，以及通过何种道路显现证悟无上正等菩提，这指的是依靠此般若波罗蜜多，如来获得了佛陀的果位，并且显现证悟无上菩提，因此将此般若波罗蜜多称为乘和道。
English
Therefore, by practicing and becoming accustomed to this, it is appropriate to make offerings and service in order to manifest complete enlightenment to unsurpassed Bodhi, this is what is to be shown. Subhuti, the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha is one who knows what has been done. The Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha is to be regarded as one who remembers what has been done, that is to say, in this way, the Tathagatas of the three times all arise from this Prajnaparamita, and the Tathagatas also appreciate the kindness of Prajnaparamita, making offerings and showing respect is the manifestation of knowing what has been done and remembering what has been done. Subhuti, if someone speaks correctly, saying "knows what has been done and is grateful", then to speak correctly saying "the Tathagata knows what has been done and remembers what has been done" is to speak correctly. Because there is no one else in the world who is as grateful and unforgetful as the Tathagata, therefore if someone says that the Tathagata knows what has been done and remembers what has been done, then that is correct speech, it is truthful speech. Subhuti, how does the Tathagata know what has been done and remember what has been done? Subhuti, that is because the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha, the vehicle by which he proceeded, and the path by which he manifested complete enlightenment to unsurpassed perfect enlightenment, the Tathagata serves, respects, reveres, makes offerings to, and completely protects that very vehicle and that very path, this is because, this is a detailed explanation of the reasons why the Tathagata is grateful and mindful, by what means he proceeded, and by what path he manifested complete enlightenment to unsurpassed perfect enlightenment, this refers to relying on this very Prajnaparamita, the Tathagata attained the state of Buddhahood, and manifested complete enlightenment to unsurpassed Bodhi, therefore this Prajnaparamita is called the vehicle and the path.