Tibetan
་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཅིང་དེ་ལ་སྤྱད་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་དང་ལྡན་ཏེ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཛད་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཆོས་གང་དང་གང་གི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཛད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཙམ་བསྟན་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ཡོད་པ་མ་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷའི་བུ་དག་གཟུགས་ནི་གཞིག་ཏུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་རྣམས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་བསྟན་ནས། དོན་དམ་པར་དེ་དག་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་ནི་གཞིག་ཏུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་གཟུགས་གཞན་གྱིས་གཟུགས་གཞིག་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཞིག་ཏུ་རུང་བ་ཡིན་ཡང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་འདི་ཚོར་བ་ལ་ སོགས་པ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚོར་བ་ནི་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་ལས་རྣམས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དྲུག་སོ་སོའི་བྱེ
Chinese
直到“……”之间，指的是，薄伽梵已经领悟了甚深般若波罗蜜多的意义，并且已经成为行境，因为行持它而证得了无上菩提，并且在世俗谛中分别开示了一切法的体性，具有殊胜的方便和智慧，真是太稀奇了！像这样，从“色的体性……”直到“善于分别一切种智的体性，真是太稀奇了！”之间，仅仅是揭示了善于分别任何法的体性的诸法的名称。如是禀告之后，薄伽梵随顺意愿而行持，并对有色而不行持的天子们说道：天子们，色是可毁坏的体性，如来已经证悟了无体性等等。这样就揭示了在世俗谛中诸法各自的体性是什么，并且揭示了在胜义谛中已经领悟了这些是无体性的。其中，“色是可毁坏的体性”指的是，因为有障碍，其他的色可以毁坏色。“如来已经证悟了无体性”指的是，虽然在世俗谛中色的体性是可毁坏的，但是在胜义谛中，因为自性是空性的缘故，如来已经领悟了无体性，是这个意思。证悟无体性的意义，对于受等下面的所有法，也应当像这样结合。受是领受的体性，指的是领受苦、乐、非苦非乐三种感受的体性。想是执取的体性，指的是执取名称和相等等。行是显现造作的体性，指的是分别善、非善和无记的业。识是了知各自差别的体性，指的是了知六境各自的差
English
Up to "...", it refers to the fact that the Bhagavan has realized the profound meaning of Prajñāpāramitā, and it has become the realm of practice. Because of practicing it, he has attained the unsurpassed Bodhi, and in the conventional truth, he has separately revealed the nature of all dharmas, possessing excellent means and wisdom, which is truly amazing! Like this, from "the nature of form..." up to "skillfully distinguishing the nature of all-knowingness, which is truly amazing!", it merely reveals the names of the dharmas that are good at distinguishing the nature of any dharma. After reporting this, the Bhagavan acted according to his wishes, and said to the sons of the gods who have form but do not practice: Sons of the gods, form is the nature of being destructible, and the Tathagata has realized the non-nature, etc. In this way, it reveals what the respective natures of the dharmas are in the conventional truth, and it reveals that in the ultimate truth, it has been realized that these are without nature. Among them, "form is the nature of being destructible" refers to the fact that because there is obstruction, other forms can destroy form. "The Tathagata has realized the non-nature" refers to the fact that although the nature of form is destructible in the conventional truth, in the ultimate truth, because its own nature is emptiness, the Tathagata has realized the non-nature, which is the meaning. The meaning of realizing non-nature should also be combined in the same way for all the lower dharmas such as feeling. Feeling is the nature of experiencing, which refers to the nature of experiencing the three kinds of feelings: pleasure, pain, and neither pleasure nor pain. Perception is the nature of grasping, which refers to grasping names and signs, etc. Formation is the nature of manifesting and creating, which refers to distinguishing the actions of good, non-good, and neutral. Consciousness is the nature of knowing the respective differences, which refers to knowing the respective differences of the six objects.
Tibetan
་བྲག་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ན་བ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་རྣམས་ནི་སྡུག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དྲུག་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འདུས་པ་ལས། རེག་པ་དང་ཚོར་བ་འབྱུང་བ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་འབྱུང་བའི་སྒོའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་རྣམས་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གདུང་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ན་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀ་ལ། ལུས་དང་སེམས་གདུང་ཞིང་མི་བདེ་བ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་ལ་ཡང་གནོད་པ་དང་གདུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འཁྲུགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཟོད་པ་དང་ལྡན་ན་བདག་དང་ཕ་རོལ་གཉིས་ཀའི་སེམས་འཁྲུགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐུབ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གོ་བགོས་ནས། བདུད་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཅིང་མི་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ན་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་སྡུད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་ན། དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དག་ནི་མི་འཁྲུགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་སེམས་མཉམ་པར་གཞ
Chinese
是为了击打岩石。蕴是苦的自性，这是因为会变成衰老等。界是苦的自性，这是因为六处、六根和六识聚集，产生触和受，是轮回的因。处是生起之门的自性，这是因为依赖十二处而生起六识。缘起是聚合的自性，这是因为从因和缘聚集和合而成果成就。布施波罗蜜多是完全施舍的自性，这是因为将法和财物的布施完全施舍给想要法和财物的人。持戒波罗蜜多是没有痛苦的自性，这是因为断除杀生等，如果具有戒律，自己今生和来世都不会有身心痛苦和不适，并且对于其他众生也没有损害和痛苦。忍辱波罗蜜多是没有扰乱的自性，这是因为如果具有忍辱，自己和他人的心都不会被扰乱。精进波罗蜜多是不可胜的自性，这是因为分配了精进的力量，不会被魔和障碍所征服和战胜。禅定波罗蜜多是如实摄持的自性，这是因为如果心能安住，就能证悟和摄持真实的意义，并且禅定的果实神通等能让众生信服和聚集。智慧波罗蜜多是没有贪执的自性，这是因为智慧证悟一切法无实有，因此不会对任何事物产生贪执。四禅定、四无量和四无色定是不错乱的自性，这是因为禅定、无量和等持这些能让心平等安住。
English
It is for striking rocks. The aggregates are the characteristic of suffering, because they change into aging and so on. The elements are the characteristic of suffering, because the six objects, six faculties, and six consciousnesses gather, and the arising of contact and feeling is the cause of samsara. The sense bases are the characteristic of the gate of arising, because the six consciousnesses arise dependent on the twelve sense bases. Dependent origination is the characteristic of aggregation, because the fruit is accomplished from the gathering and assembly of causes and conditions. The perfection of generosity is the characteristic of complete giving, because the generosity of Dharma and material things is completely given to those who desire Dharma and material things. The perfection of ethics is the characteristic of no suffering, because by abandoning killing and so on, if one possesses ethics, oneself will not have physical and mental suffering and discomfort in both this life and the next, and there will be no harm and suffering to other sentient beings. The perfection of patience is the characteristic of no disturbance, because if one possesses patience, the minds of both oneself and others will not be disturbed. The perfection of diligence is the characteristic of being unconquerable, because by distributing the power of diligence, one will not be subdued or overcome by demons and obstacles. The perfection of meditation is the characteristic of truly gathering, because if the mind can abide, one can realize and gather the true meaning, and the fruits of meditation, such as miraculous powers, can make sentient beings believe and gather. The perfection of wisdom is the characteristic of no attachment, because wisdom realizes that all dharmas are without inherent existence, therefore one will not develop attachment to anything. The four meditations, four immeasurables, and four formless absorptions are the characteristic of non-confusion, because these meditations, immeasurables, and absorptions allow the mind to abide equally.
Tibetan
ག་ཅིང་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་རྣམས་ནི་འཁོར་བ་ནས་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པར་རྟོགས་ན་དངོས་པོ་གང་ཡང་བཙལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་ཅིང་འབད་མི་དགོས་པས་འདོད་པ་མི་རྙེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ རོ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རྣམས་ནི་འགྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་རྣམས་བསྒོམ་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གདོན་མི་ཟ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་རྣམས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཏན་ལ་བབ་པར་བརྟགས་ན། དགེ་བ་སྤྱད་པས་ནི་མཐོ་རིས་སུ་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲོ། །སྡིག་པ་སྤྱད་པས་ནི་ངན་འགྲོར་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲོ་བ་གཏན་ལ་བབ་པར་མཁྱེན་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་རྣམས་བསྟན་པ་ལ་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ཆོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་དང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི། བདུད་དང་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཅིང་བར་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་ཆེན་
Chinese
因为极其微细的希求和分别念等不会扰乱心。名为菩提之分法三十七的体性，是指四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支和八正道，是为了从轮回中解脱。名为解脱之门空性是寂静的体性，是指远离所取和能取的万事万物而寂静。名为解脱之门无相是寂灭的体性，是指舍弃对相的一切分别念而寂灭。名为解脱之门无愿是遣除痛苦的体性，是指如果了悟一切法为空性且无相，则无需为了寻求和获得任何事物而希求和努力，因此没有求不得苦。名为解脱之门是阐释的体性，是指修习八解脱，将能从贪欲等烦恼中解脱。名为力是指极其不可夺的体性，是指了知处与非处等如来的十力，如果以智慧确定，行善则必定前往善趣，作恶则必定前往恶趣，因为具有确定了知的威力。名为无畏是指极其稳固的体性，是指如来现证菩提、漏尽、开示遮法和开示圣道，魔和外道们无法改变。名为各别正智是指完全不间断的体性，是指法、义、词和辩才各别正智，不会被魔和外来的敌对者所压倒和间断。大慈
English
Because extremely subtle desires and discriminations etc. do not disturb the mind. The characteristic of the thirty-seven factors of enlightenment is that the four mindfulnesses, the four correct abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, and the eightfold noble path are for the purpose of emerging from samsara. The gate of liberation, emptiness, is the characteristic of solitude, which means being solitary by being separated from all phenomena of grasping and being grasped. The gate of liberation, signlessness, is the characteristic of peace, which means being peaceful by abandoning all discriminations about signs. The gate of liberation, wishlessness, is the characteristic of eliminating suffering, which means that if one realizes that all phenomena are empty and signless, then there is no need to wish and strive to seek and obtain anything, so there is no suffering of not finding what is desired. The gates of liberation are the characteristic of explanation, which means that meditating on the eight liberations will lead to liberation from afflictions such as attachment. The powers are the characteristic of being extremely unassailable, which means that knowing what is and is not, etc., are the ten powers of the Tathagata. If one examines what is established by wisdom, then practicing virtue will undoubtedly lead to higher realms, and practicing evil will undoubtedly lead to lower realms, because one has the power to know what is established. The fearlessnesses are the characteristic of being extremely stable, which means that the Tathagata's manifest enlightenment, the exhaustion of defilements, the teaching of obstructive dharmas, and the teaching of the noble paths cannot be altered by demons and heretics. The individual correct knowledges are the characteristic of being completely uninterrupted, which means that the individual correct knowledges of dharma, meaning, words, and eloquence are not overwhelmed or interrupted by demons and external adversaries. Great compassion