Tibetan
་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས། སེམས་ཀྱིས་བསམ་ཞིང་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་བསྒོམས་ན་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གལ་ཏེ་གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་ན། ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་སྙམ་དུ་སེམས་དཔའི་འདུ་ཤེས་ཙམ་ཞིག་བྱུང་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་ཆུད་ཀྱི། དེ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་དང་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ཡང་མེད་ན། གདོང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཆུད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སུ་ཞིག་མོས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་བརྟགས་པ་དང༌། བསམས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་དད་ཅིང་ཡིད་ཆེས་ནས། སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་སུ་མཆིས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་གྱི། སྔོན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེར་བསྐྱེད་པ། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་རྣམས་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་འཕྲོ་ཡོད་ཅིང་སྣོད་དུ་གྱུར་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་དད་ཅིང་ཡིད་ཆེས་ནས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན།
Chinese
从“是故空中无色”到“乃至无意识界”之间，是显示了诸法空性的道理。从“无无明，亦无无明尽”到“乃至无老死，亦无老死尽”之间，是显示了十二缘起空性的道理。从“无苦集灭道”到“无智亦无得”之间，是显示了四谛和智慧等一切法空性的道理。从“以无所得故”到“菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍”之间，是显示了远离一切怖畏和颠倒梦想的道理。从“无挂碍故，无有恐怖”到“远离颠倒梦想，究竟涅槃”之间，是显示了菩萨不住于任何境界，最终获得涅槃的道理。从“三世诸佛依般若波罗蜜多故”到“得阿耨多罗三藐三菩提”之间，是显示了过去、现在、未来三世诸佛都是依靠般若波罗蜜多而成佛的道理。从“故知般若波罗蜜多”到“能除一切苦，真实不虚”之间，是显示了般若波罗蜜多的功德和利益的道理。从“故说般若波罗蜜多咒”到“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”之间，是显示了般若波罗蜜多的咒语。（咒语：藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从“是故说般若波罗蜜多咒”到“乃至示现不可思议”之间，是显示了因为一切法都是不可思议的，所以般若波罗蜜多也是不可思议的。从“若于色等诸法”到“乃至若于一切种智”之间，是显示了色等一切法在胜义谛中都是没有实体的，不是心识所能思虑和分别的对境。如果能够这样去理解和修习，就是圆满了修习般若波罗蜜多。如果善男子、善女人在修习般若波罗蜜多时，如果对“色不可思议”有所执着，那么就不能圆满修习般若波罗蜜多。从“若于色等诸法”到“乃至若于一切种智”之间，是显示了色等一切法在胜义谛中都是没有实体的，不是心识的对境，是不可思议的。即使菩萨仅仅生起“色等是不可思议”的念头，也不能圆满修习般若波罗蜜多。只有完全没有这样的念头和分别，才能真正圆满修习般若波罗蜜多。请问，世尊，谁会对如此甚深的般若波罗蜜多生起信心呢？这是请问对于如上所说的甚深般若波罗蜜多的道理，不是思虑和分别的对境，谁会对此生起信心并依之修行呢？世尊回答说，那些修习六度、积累广大善根、亲近供养诸佛、被善知识摄受的菩萨，因为他们具有往昔的善根，堪能成为法器，所以会对如此甚深的般若波罗蜜多生起信心并依之修行。请问，世尊，以何种方式？
English
From "Therefore, in emptiness there is no form" to "and even no realm of consciousness," it shows the principle of the emptiness of all phenomena. From "no ignorance and also no extinction of ignorance" to "and even no old age and death, also no extinction of old age and death," it shows the principle of the emptiness of the twelve links of dependent origination. From "no suffering, no origination, no cessation, no path" to "no knowledge, no attainment," it shows the principle of the emptiness of the Four Noble Truths and wisdom, etc. From "because of no attainment" to "the Bodhisattva, relying on Prajñāpāramitā, is without hindrance in his mind," it shows the principle of being free from all fear and inverted dreams. From "Being without hindrance, he has no fear" to "far beyond confused dreams, he reaches ultimate Nirvāṇa," it shows the principle of the Bodhisattva not abiding in any realm and ultimately attaining Nirvāṇa. From "All Buddhas of the three times, relying on Prajñāpāramitā" to "attain Anuttarā-samyak-saṃbodhi," it shows the principle that all Buddhas of the past, present, and future attain Buddhahood by relying on Prajñāpāramitā. From "Therefore, know that Prajñāpāramitā" to "can remove all suffering, it is genuine and not false," it shows the merits and benefits of Prajñāpāramitā. From "Therefore, the Prajñāpāramitā mantra is proclaimed" to "Gate Gate Pāragate Pārasaṃgate Bodhi Svāhā," it shows the mantra of Prajñāpāramitā. (Mantra: Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) From "Therefore, the Prajñāpāramitā mantra is proclaimed" to "and even shows the inconceivable," it shows that because all phenomena are inconceivable, Prajñāpāramitā is also inconceivable. From "If one adheres to form and other phenomena" to "and even to all-knowing wisdom," it shows that form and other phenomena are without substance in ultimate truth and are not objects of mental thought and discrimination. If one can understand and practice in this way, one will perfect the practice of Prajñāpāramitā. If a good son or good daughter, while practicing Prajñāpāramitā, is attached to the idea that "form is inconceivable," then they cannot perfect the practice of Prajñāpāramitā. From "If one adheres to form and other phenomena" to "and even to all-knowing wisdom," it shows that form and other phenomena are without substance in ultimate truth, are not objects of the mind, and are inconceivable. Even if a Bodhisattva merely has the thought that "form and other phenomena are inconceivable," they cannot perfect the practice of Prajñāpāramitā. Only when there are no such thoughts and discriminations can one truly perfect the practice of Prajñāpāramitā. Question: World Honored One, who will have faith in such profound Prajñāpāramitā? This is asking who will have faith and practice according to the profound principles of Prajñāpāramitā as described above, which are not objects of thought and discrimination. The World Honored One replied that those Bodhisattvas who practice the six perfections, accumulate vast roots of virtue, attend to and make offerings to the Buddhas, and are embraced by virtuous friends, because they have past roots of virtue and are capable vessels, will have faith in such profound Prajñāpāramitā and practice accordingly. Question: World Honored One, in what way?
Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་སྔོན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་ཆུད་པའི་ཚད་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་སུ་མི་རྟོག་རྣམ་ པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སྔོན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཚད་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་གྱུར་པ་ཉིད་སྔོན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་སུ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་སྤྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མར་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་རྣམ་པར་བརྟག་ཅིང་བསམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱི་མ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི
Chinese
通过菩萨摩诃萨行持六度等，请问要到什么程度才算是过去行持六度，积累善根，承侍供养众多佛陀，被善知识摄受呢？世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，从不思议色，不分别色开始，直到不思议一切相智的自性，不分别一切相智的自性为止，这显示了过去行持六度，积累善根，承侍供养众多佛陀，被善知识摄受的程度。也就是说，对色等一切法都不分别，这本身就是过去行持六度，积累善根，承侍供养众多佛陀，被善知识摄受的标志和特征。不思议色，不分别色，是指对于作为眼识对境的色法总体上不分别。不思议色的相，不分别色的相，是指对于色的体性，即作为色的行境不分别。不思议色的自性，不分别色的自性，是指对于色的自性，即空性也不分别。如对色所作的解释一样，对于受等直到一切相智之间的一切法，也应各自相应地进行解释。为什么呢？善现，因为这样，从色不可思议开始，直到一切相智不可思议为止，这显示了不分别的理由。也就是说，色等一切法在胜义中没有实体，因为自性空，所以不是分别和思考的对境，因为不可思议，所以才不分别。
English
Through the bodhisattva mahasattva practicing the six perfections, etc., to what extent is it considered that one has practiced the six perfections in the past, accumulated virtuous roots, served and honored many Buddhas, and been embraced by virtuous friends? The Blessed One said: Subhuti, when a bodhisattva mahasattva practices the Prajnaparamita, from not conceiving of form, not discriminating form, to not conceiving of the nature of all-knowingness, not discriminating the nature of all-knowingness, this shows the extent to which one has practiced the six perfections in the past, accumulated virtuous roots, served and honored many Buddhas, and been embraced by virtuous friends. That is, not discriminating any of the dharmas such as form is itself a sign and characteristic of having practiced the six perfections in the past, accumulated virtuous roots, served and honored many Buddhas, and been embraced by virtuous friends. Not conceiving of form, not discriminating form, refers to not discriminating form in general, which is the object of eye consciousness. Not conceiving of the characteristic of form, not discriminating the characteristic of form, refers to not discriminating the nature of form, which is the realm of form. Not conceiving of the self-nature of form, not discriminating the self-nature of form, means not discriminating even the self-nature of form, which is emptiness. Just as the explanation of form has been given, so too, for all dharmas from feeling, etc., up to all-knowingness, one should apply the explanation accordingly. Why is that? Subhuti, because in this way, from form being inconceivable to all-knowingness being inconceivable, this shows the reason for non-discrimination. That is, all dharmas such as form have no substance in ultimate reality, because they are empty of self-nature, so they are not objects of discrimination and thought, and because they are inconceivable, they are not discriminated.