Tibetan
་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དཔེ་བུད་མེད་སྦྲུམ་མས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྤོབས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུས་དཔེ་དང་དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེགས་སོ་ཞེས་བསྟོད་ནས། དེ་ལྟར་དཔེ་དང་དོན་དུ་ལྡན་པར་སྟོན་ནུས་པ་དེ་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐུ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་དེ་ལྟར་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དཔེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྨན་ཡོན་ཆེན་པོ་བཏགས་སོ་ཞེས་བསྟོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ལ། གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དང༌། བདག་ཀྱང་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་དེ་དག་ལ་བསྐུལ་ཞིང་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་
Chinese
生起根本，以及亲近供养众多佛陀，善于修行，被善知识所摄受，善根完全成熟，这些不久将被授记为无上菩提，并将获得法身的果位，如同孕妇所显示的例子。世尊开示说：舍利子，好啊，好啊！舍利子，你的勇气是由佛陀的力量所生。这是因为舍利子为了让眷属们相信上面所说的比喻和意义，赞叹说“好啊”，像这样能够显示具有比喻和意义，也是如来的力量和加持。之后，具寿善现对世尊这样说道：世尊，如来、阿罗汉、正等觉佛陀们如此善妙地开示菩萨摩诃萨们，真是太稀奇了！这是说，以上面所说的方式，以各种比喻显示修行般若波罗蜜多的菩萨将迅速被授记为无上菩提，并将获得功德，是为了生起欢喜心，是对菩萨们施予巨大的利益。世尊开示说：善现，像这样，菩萨摩诃萨们为了利益众多众生，乃至我亦转法轮，也劝请他人转法轮之间，这些修行般若波罗蜜多的菩萨们，是为了做众多有情的事情，进入无上正等菩提，我也以四禅等转法轮直到究竟，行持佛陀和菩萨们的行径，也劝请有情们行持佛陀和菩萨的那些行径，并且完全安立，像这样自己和他人的利益圆满
English
Generating roots, and attending to and honoring many Buddhas, practicing well, being completely embraced by virtuous friends, and the roots of virtue being fully matured, these will soon be prophesied to attain unsurpassed enlightenment, and will obtain the fruit of the Dharmakaya, as shown by the example of a pregnant woman. The Blessed One said: Sharadvatiputra, well done, well done! Sharadvatiputra, your courage is born from the power of the Buddha. This is because Shariputra, in order to make the retinue believe the example and meaning mentioned above, praised, saying "well done," and that being able to show the possession of example and meaning in this way is also the power and blessing of the Tathagata. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, it is very wonderful that the Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas, have so well shown the Bodhisattva Mahasattvas in this way! This is to say that, in the manner described above, various examples show that the Bodhisattva who practices Prajnaparamita will be quickly prophesied to attain unsurpassed enlightenment and will obtain merits, in order to generate joy, and it is praised as bestowing great benefits on the Bodhisattvas. The Blessed One said: Subhuti, in this way, the Bodhisattva Mahasattvas, for the benefit of many beings, and from I also turn the wheel of Dharma, and also urge others to turn the wheel of Dharma, these Bodhisattvas who practice Prajnaparamita, in order to do the things of many sentient beings, enter into unsurpassed perfect enlightenment, and I also turn the wheel of Dharma with the four dhyanas and so on until the end, practice the conduct of the Buddhas and Bodhisattvas, and also urge sentient beings to practice those conducts of the Buddhas and Bodhisattvas, and completely establish them, in this way, one's own and others' benefits are perfect.
Tibetan
བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཕན་བཏགས་སོ་ཞེས་བསྟོད་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་བགྱིད་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལགས་ཏེ། དེ་ཡང་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མྱུར་དུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པར། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནམ་གཟུགས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཡོད་པར་མི་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བ
Chinese
为了做。如来赞叹说，佛陀使之欢喜并施加利益。从“如是说”到“善逝真稀有”之间，是说那些行于般若波罗蜜多的菩萨，为了成办自利圆满的众多功德，也为了成办一切有情之利益，真实地进入了无上菩提，因此祈请说，那真是太稀有了。世尊，云何菩萨摩诃萨等修习般若波罗蜜多而得圆满？这是说，以上面所说的次第，显示了行于般若波罗蜜多的菩萨将迅速被授记为无上菩提之功德。为了获得无上菩提，如果不圆满修习般若波罗蜜多，则不能获得无上菩提，那么应如何圆满修习般若波罗蜜多呢？这是所请问的内容。世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，若不见色之增长，则菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多修习方得圆满。等等，这是显示了圆满修习般若波罗蜜多之方便，即从色等一直到一切相智之间的所有法，在胜义谛中皆无实有，因此不观察也不分别其有增长和减少，如此则显示了那时般若波罗蜜多之修习方得圆满。善现，又菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，若不见名为法者，乃至不见名为一切相智者，那时菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多
English
In order to do. The Tathagata praised, saying that the Buddha made them happy and bestowed benefits. From "Thus it is said" to "The Sugata is truly wonderful," it is said that those Bodhisattvas who practice the Prajnaparamita, in order to accomplish the many qualities of perfect self-benefit, and also in order to accomplish the benefit of all sentient beings, truly enter into the unsurpassed Bodhi, therefore they pray, saying that it is truly rare. World Honored One, how do Bodhisattva Mahasattvas and others cultivate the Prajnaparamita to attain perfection? This is to say that, in the order mentioned above, it shows the merit of the Bodhisattva who practices the Prajnaparamita being quickly predicted to be unsurpassed Bodhi. In order to attain unsurpassed Bodhi, if one does not perfectly cultivate the Prajnaparamita, then one cannot attain unsurpassed Bodhi, so how should one perfectly cultivate the Prajnaparamita? This is the content of the question. The World Honored One taught: Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, if he does not see the increase of form, then the Bodhisattva Mahasattva's practice of the Prajnaparamita will be perfected. And so on, this shows the means of perfectly cultivating the Prajnaparamita, that is, all dharmas from form and so on up to all-aspect knowledge, are not truly existent in the ultimate truth, therefore one does not observe or distinguish their increase or decrease, thus it shows that at that time the practice of the Prajnaparamita will be perfected. Subhuti, again, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, if he does not see what is called dharma, and even does not see what is called all-aspect knowledge, then the Bodhisattva Mahasattva's Prajnaparamita
Tibetan
སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཀྱང༌། ནམ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་ནི་མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ནམ་ཡང་འགྱུར་ཞིང་ལྡོག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོག་དང་གསོབ་དང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྟོང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དེ་ནི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་རང་བཞིན་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚན་མར་བཟུང་ཞིང་རྣམ་པར་བརྟག་ཏུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱེད་པ་མེད་པ་དང་སྲོག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བས། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོར་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པས་གང་ལ་ཡང་དངོས་པོར་མི་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ཟབ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས
Chinese
乃至说“修习圆满”，何时对法与非法等事物的体性不执著为实有，也不作分别念，那时，就显示了修习般若波罗蜜多将会圆满。那是什么缘故呢？善现，这是因为“诸法之法性体性”等，显示了对于法与非法等不随意见，也不作分别念的理由。所谓“诸法之法性体性”，是指诸法的外在体性是空性的体性，因此不是分别念的对境之意。所谓“不退转”，是指诸法的体性，空性的自性完全清净，那是不会改变而完全成立的体性，因此显示了任何时候都不会改变和退转。所谓“积聚”和“糟粕”以及“无有心要”，是空性的异名，像那样空性且无有实有，因此不是分别念的行境之意。 所谓“成为自在”，是指像那样一切法无有实有，自性空性，不会成为其他因和缘的自在，因为是获得自性，因此是不能执著为相，也不能分别之意。所谓“因为无有作者和无有生命”，是指一切法无有实有，自性空性，外道所计度的作者和生命等，也不是像那样的实有，因此显示了不是分别念的行境。请问。世尊，您显示了不可思议。是指像那样按照以上所说的道理，在胜义中一切法无有实有，因此对任何事物都不执著为实有，也不作分别念，那么，显示了修习般若波罗蜜多将会圆满，那是甚深的，因为不是心的行境，所以是不可思议之意。世尊开示说：善现，因为色是不可思议，所以显示了不可思议。
English
Even to the point of saying "the practice will be perfected," when one does not regard phenomena as truly existing in the characteristics of dharma and non-dharma, and does not engage in conceptualization, then it is shown that the practice of Prajnaparamita will be perfected. Why is that? Subhuti, it is because "the characteristic of the dharmata of all dharmas," and so forth, shows the reason for not following after or conceptualizing dharma and non-dharma, and so on. The so-called "characteristic of the dharma of all dharmas" means that the external characteristic of all dharmas is the characteristic of emptiness, therefore it is not an object of conceptualization. The so-called "non-retrogression" means that the nature of the characteristic of all dharmas, the completely pure nature of emptiness, is a characteristic that is completely established without change, therefore it is shown that it never changes or regresses. The so-called "accumulation," "dross," and "without essence" are synonyms for emptiness, and because it is empty and without substance, it is not an object of conceptual activity. So-called "becoming independent" means that all dharmas are without substance and are empty by nature, and that they do not become subject to other causes and conditions, because they have obtained their own nature, therefore they cannot be grasped as signs and cannot be conceptualized. The so-called "because there is no agent and no life" means that all dharmas are without substance and are empty by nature, and that the agent and life, etc., as conceived by the heretics, do not exist as such, therefore it is shown that it is not an object of conceptual activity. Asked: Bhagavan, you have shown the inconceivable. This means that, as explained above, in the ultimate sense, all dharmas are without substance, so one does not cling to anything as real and does not conceptualize, then it is shown that the practice of Prajnaparamita will be perfected, which is profound, because it is not the object of the mind, so it is inconceivable. The Bhagavan said: Subhuti, because form is inconceivable, it is shown to be inconceivable.