Tibetan
ཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང༌། དམིགས་པ་མེད་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཤིང་གཞན་ལ་ཡང་དོན་དང་ཚིག་ཏུ་ལྡན་པར་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་བ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པ་འབྱུང་སྟེ། དེར་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཐོས་ནས་ལམ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དོན་དང་ལྡན། ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་བསྟན་ན། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་པ་ཁ་ཅིག་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་འབྱུང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ལྟར་བཅོས་ཤིང་སྟོན་པ་དེ་དག་ཐོས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལྟ་བ་ལོག་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་བསྟན་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་མ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཡིན་པ་ལྟར་བཅོས་ཏེ་སྟོན་པའོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་དོ་སྙམ་ཞིང༌། དེ་དག་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་པ་དག་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་ཏོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་སྟོན་པ་ ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟ
Chinese
不执著于部分，以无所缘而圆满六度，并且也要为他人讲说具有意义和文字的法，这是它的意义。为什么呢？ कौशिका（ कौशिका，Kauśika， कौशिका： 憍尸迦）未来的时候，有些善男子或善女子会示现般若波罗蜜多的影像给菩萨乘的行者。在那里，凡是进入无上正等觉的善男子或善女子，他们听到那个影像后会成为引导者。应该为他们讲说这个具有意义和文字的般若波罗蜜多，这是以上所说的次第，以不缘的行相来显示般若波罗蜜多的必要性。如果不以不缘的行相来显示，未来的时候，有些小乘行者会以有所缘的行相来显示般若波罗蜜多。听到那些把不是般若波罗蜜多的意义，伪装成般若波罗蜜多的意义来讲述的人所说的话后，新进入菩萨乘的人会产生邪见，并且会从菩萨道中退转。因此，必须显示像般若波罗蜜多那样无所缘的意义，这是它的意义。所谓般若波罗蜜多的影像，就是把不是般若波罗蜜多的意义伪装成般若波罗蜜多的意义来讲述。帝释天请问：世尊，什么是般若波罗蜜多的影像？这是为了详细地向眷属们讲述般若波罗蜜多的影像是如何，为了区分段落而提出的问题。世尊开示说： कौशिका（ कौशिका，Kauśika， कौशिका： 憍尸迦），在这里，有些善男子或善女子心想我在讲说般若波罗蜜多，那些就是示现影像的人。这是说，那些小乘行者以具有所缘的心来心想我在讲述般若波罗蜜多而进行讲述，那本身就是在示现般若波罗蜜多的影像。
English
Not holding onto parts, perfecting the six perfections without any object of focus, and also teaching others in a way that is meaningful and literal, that is its meaning. Why is that? Kauśika, in the future, some sons or daughters of good families will show images of the Prajñāpāramitā to those who are on the Bodhisattva path. There, any sons or daughters of good families who have entered into the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, they will become guides after hearing that image. This Prajñāpāramitā, which is meaningful and literal, should be taught to them. This is the necessity of teaching the Prajñāpāramitā in a way that does not focus on anything, as mentioned above. If it is not taught in a way that does not focus on anything, in the future, some of the Lesser Vehicle practitioners will teach the Prajñāpāramitā in a way that focuses on something. After hearing those who pretend that what is not the meaning of the Prajñāpāramitā is the meaning of the Prajñāpāramitā, those who newly enter the Bodhisattva Vehicle will have wrong views and will fall away from the Bodhisattva path. Therefore, it is necessary to teach the meaning of the Prajñāpāramitā, which is without any focus. The so-called image of the Prajñāpāramitā is to pretend that what is not the meaning of the Prajñāpāramitā is the meaning of the Prajñāpāramitā and then teach it. Indra asked: Blessed One, what is the image of the Prajñāpāramitā? This is a question asked to explain in detail to the retinue what the image of the Prajñāpāramitā is like, in order to distinguish the sections. The Blessed One said: Kauśika, here, some sons or daughters of good families think that they are teaching the Prajñāpāramitā, and those are the ones who are showing the image. This means that those Lesser Vehicle practitioners think that they are teaching the Prajñāpāramitā with a mind that has a focus, and that very act of teaching is showing the image of the Prajñāpāramitā.
Tibetan
ན་པའོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། ཇི་ལྟར་ན་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཐབས་ཇི་ལྟར་སྟོན་ཅེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡིན་པ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན། གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན། གཟུགས་བདག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན། གཟུགས་མི་སྡུག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་དུ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་སྟོན་པ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་ཚུལ་ཡིན་ཡང༌། གང་དེ་ལྟར་སྟོན་ཅིང་སྤྱོད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ཡང་མཚན་མའི་ཚུལ་དང༌། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་ཏེ། དེ་དུས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་ཤིང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒོམས་ན། ཚེ་རབས་སམ་བསྐལ་པའི་དུས་འདི་ཙམ་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དུས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བཅས་ པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒོམ་པ་སྟོན་ན་ཡང་མཚན་མ་དང་བཅས་ཤིང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཡང་དག་པ་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུའམ་
Chinese
那波哦。 帝释请问：如果种姓之子或种姓之女示现般若波罗蜜多的影像，如何示现般若波罗蜜多的影像之方便？ 世尊开示： कौशिका (Kauśika， कौशिका， 憍尸迦， 帝释天名)！在此，种姓之子或种姓之女在示现般若波罗蜜多时，示现般若波罗蜜多的影像。 所谓“这是般若波罗蜜多的影像”等等，是详细解释何为般若波罗蜜多的影像。 如此示现：色无常。 示现：色是痛苦。 示现：色无我。 示现：色不净。 所谓“示现”等等，是指以观照的方式，对色等直至一切种智之间的所有法，观修无常、痛苦、无我、不净的自性，这是小乘的修法。 然而，宣说如此示现和修行就是修行般若波罗蜜多，这就是示现般若波罗蜜多的影像。 कौशिका (Kauśika， कौशिका， 憍尸迦， 帝释天名)！此外，种姓之子或种姓之女如此示现般若波罗蜜多，乃至以相和所缘的方式示现。 如此，以时间的观念修习般若波罗蜜多。 कौशिका (Kauśika， कौशिका， 憍尸迦， 帝释天名)！这就是般若波罗蜜多的影像。 乃至以有相和有所缘的方式修习六度，如果以如此短暂的时间观念，就能获得菩萨十地。 以时间的观念
English
Napa'o. Indra inquired: How do those sons or daughters of good family show the image of the Perfection of Wisdom? How do they show the means of the image of the Perfection of Wisdom? The Blessed One said: Kauśika! Here, when sons or daughters of good family show the Perfection of Wisdom, they show the image of the Perfection of Wisdom. That which is called "This is the image of the Perfection of Wisdom," etc., is a detailed explanation of what the image of the Perfection of Wisdom is. Thus, they show that form is impermanent. They show that form is suffering. They show that form is selfless. They show that form is impure. The so-called "showing," etc., refers to the manner of contemplating all dharmas, from form, etc., up to the state of omniscience, with a focus on impermanence, suffering, selflessness, and impurity. Although this is the method of the Lesser Vehicle, it is said that showing and practicing in this way is practicing the Perfection of Wisdom, and this is said to be showing the image of the Perfection of Wisdom. Kauśika! Furthermore, those sons or daughters of good family show the Perfection of Wisdom in this way, and they show it in terms of signs and objects. In this way, the Perfection of Wisdom is cultivated with the perception of time. Kauśika! That is the image of the Perfection of Wisdom. Up to the point where the six perfections are cultivated with signs and objects, if the ten Bodhisattva grounds are attained with such a short period of time, then with the perception of time,
Tibetan
རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་ཤིག ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་ན། དུས་འདི་ཙམ་ཞིག་གིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ན་ཡང་མཚན་མ་དང་བཅས་ཤིང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སྟོན་པས་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་གྱིས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་ན་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ལ་སྟོན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་ཤིང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང༌། རིམ་གྲོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་སྟོན་ལ་མཚན་མ་དང་བཅས་ཤིང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཛིན་ཅིང་འཆང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ན། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ན་ཡང་མཚན་མ་དང་བཅས་ཤིང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སྟོན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྟོན་པ་མ་ཡིན་གྱིས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་
Chinese
那些种姓之女对菩萨乘的种姓之子或种姓之女们如此宣说般若波罗蜜多，说：‘来，种姓之子，你修习般若波罗蜜多吧！种姓之子，你修习般若波罗蜜多，就能超越声闻地，超越独觉地。’高希迦，那是有相和有缘的方式修习般若波罗蜜多，说‘只要这么一段时间，就能超越声闻和独觉地’，虽然如此宣说，但因为是有相和有缘的宣说，那也是般若波罗蜜多的影像，不是般若波罗蜜多的真实意义，这样开示了。高希迦，此外，种姓之子或种姓之女们对菩萨乘的种姓之子或种姓之女们宣说般若波罗蜜多，像这样宣说，乃至对种姓之子或种姓之女们宣说，宣说般若波罗蜜多的影像，直到这里，如果以有相和有缘的方式修习般若波罗蜜多，就能无碍地进入菩萨道，获得不生法忍，安住于菩萨的神通，供养诸佛世尊，行承事等，从佛刹到佛刹，也会如此宣说，并且以有相和有缘的方式执持、受持此般若波罗蜜多等，会积累无量无数不可思议的福德聚，虽然如此宣说，但因为是有相和有缘的宣说，所以不是宣说般若波罗蜜多的真实意义，而是宣说般若波罗蜜多的影像，这样开示了。高希迦，此外，种姓之子或种姓之女们对菩萨乘的种姓之子或种姓之女
English
Those daughters of good family teach the Perfection of Wisdom to the sons or daughters of good family who are of the Bodhisattva Vehicle in this way, saying: 'Come, son of good family, cultivate the Perfection of Wisdom! Son of good family, if you cultivate the Perfection of Wisdom, you will transcend the level of the Hearers, you will transcend the level of the Solitary Buddhas.' Kausika, that is the image of the Perfection of Wisdom, because if one cultivates the Perfection of Wisdom with characteristics and with focus, saying, 'In just this amount of time, one will transcend the level of the Hearers and Solitary Buddhas,' even though it is taught in this way, because it is taught with characteristics and with focus, that is also an image of the Perfection of Wisdom. It is not the true meaning of the Perfection of Wisdom, as has been shown. Kausika, furthermore, when those sons or daughters of good family teach the Perfection of Wisdom to those sons or daughters of good family who are of the Bodhisattva Vehicle, they teach it in this way, and up to the point where they teach the sons or daughters of good family, they teach the image of the Perfection of Wisdom. If one cultivates the Perfection of Wisdom with characteristics and with focus, one will enter the Bodhisattva path without fault, one will obtain tolerance of the unborn dharmas, and abiding in the superknowledges of the Bodhisattvas, one will make offerings to the Buddhas, the Bhagavat, and perform services and so forth, and one will go from Buddha-field to Buddha-field. They also teach that if one holds, recites, and so forth, this Perfection of Wisdom with characteristics and with focus, one will accumulate immeasurable, countless, and inconceivable heaps of merit. Although it is taught in this way, because it is taught with characteristics and with focus, it is not teaching the true meaning of the Perfection of Wisdom, but rather it is teaching the image of the Perfection of Wisdom, as has been shown. Kausika, furthermore, those sons or daughters of good family to the sons or daughters of good family who are of the Bodhisattva Vehicle