Tibetan
ར་རྟོག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཆོས་དེ་དག་ཞི་བ་དག་ལ་རྟོགས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བདག་གིས་ཆོས་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཆོས་དེ་ལྟར་ཞི་བ་དེ་ལྟར་བཟང་བ་དེ་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་ཞི་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་ཀྱང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་སེམས་ཞུམ་ཞིང་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལ་མི་གནས་པར་ཐབས་མཁས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཟབ་མོ་ཞི་བ་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་བཟང་པོ་དེ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཤད་པར་སེམས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་སྟེ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་གླིང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གླིང་དུ་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཆུ་ཀླུང་ངམ་ཆུ་བྲན་ནས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་ན་ཆུས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་གནས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་གླིང་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླིང་དུ་གྱུར་པའི་དཔེས་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའམ། འབབ་ཆུ་ཕྲ་མོའམ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་ན་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སུ་རུང་བའི་ཐང་མཐའ་མ་ཆུས་འཁོར་བ་ལ་གླིང་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ ཆུས་ཁྱེར་ཞིང་གནས་པའི་དབང་མེད་པ་རྣམས་གླིང་དེ་ལྟ་བུ་དང་ཕྲད་ན་དེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་སུ་ཡོད་པ་ལ་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཡང་དག་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ཏེ། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ན་འཁྱམས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་བདེ་བ་རྙེད་ན་འཁོར་བར་མི་འཁྱམ་ཞིང་གླིང་ལ
Chinese
那是说没有分别念的意思。 善现，菩萨摩诃萨们，即使了悟了那些寂静的法，也不会因此而退缩，并且心想：我应当如此现证圆满成佛这些法。 究竟要如何现证圆满成佛无上正等菩提，才能宣说如此寂静、如此美好的法呢？心怀此念是难行之事。 也就是说，菩萨真实了知一切法自性空寂，寂静且非分别念和言词的对境，即使如此了悟，也不会像声闻和独觉那样心生退缩，不只安住于寂静的一面，而是以善巧方便，为了利益众生而圆满积聚福德和智慧资粮，现证圆满成佛无上正等菩提之后，也将那甚深寂静、超离分别念对境的美好之法，安立于世间的音声和名言之中，心想为众生宣说，这是声闻和独觉所不能做到的，所以是难行之事，真是太稀奇了！ 善现，如果说菩萨摩诃萨现证圆满成佛无上正等菩提之后，就成了世间的洲渚，等等，这是在说明菩萨如何成为世间的洲渚。 善现，例如从河流或水泉到大海之中，凡是被水完全隔绝的地方，有多少，那些就被称为洲渚。这是用洲渚来比喻说明。 例如在大河、小溪或大海之中，可以作为众生安住之地的陆地，周围被水环绕，就被称为洲渚。 众生被水冲走，无法自主安住，如果遇到那样的洲渚，就能依靠它而安住，这就被称为洲渚。 同样，众生没有证悟真实的意义，在轮回的苦海中漂流，如果获得涅槃的安乐之地，就不会在轮回中漂流，而像洲渚一
English
That is to say, it means without conceptualization. Subhuti, even if Bodhisattva-Mahasattvas realize those peaceful dharmas, they will not be discouraged by this, and they will think: I should thus realize and perfectly awaken to these dharmas. How can I realize and perfectly awaken to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and then proclaim such peaceful, such wonderful dharmas? To have such thoughts is to do what is difficult. That is to say, even if Bodhisattvas truly realize that all dharmas are empty in nature, peaceful, and not the objects of conceptualization and words, they will not be discouraged like Sravakas and Pratyekabuddhas, and they will not only abide in one aspect of peace, but with skillful means, in order to benefit sentient beings, they will completely accumulate the collections of merit and wisdom, and after realizing and perfectly awakening to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, they will also establish that profound, peaceful, wonderful dharma that transcends the object of conceptualization in the sounds and terms of the world, thinking to proclaim it to sentient beings. This is something that Sravakas and Pratyekabuddhas cannot do, so it is a difficult practice, it is truly wonderful! Subhuti, if it is said that after Bodhisattva-Mahasattvas realize and perfectly awaken to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, they become islands in the world, etc., this is to explain how Bodhisattvas become islands in the world. Subhuti, for example, from a river or a spring to the great ocean, whatever places are completely separated by water, however many there are, those are called islands. This is to explain by analogy with islands. For example, in a great river, a small stream, or a great ocean, land that can be a place for sentient beings to dwell, surrounded by water, is called an island. Sentient beings are carried away by water and cannot dwell independently. If they encounter such an island, they can rely on it and dwell there. This is called an island. Similarly, sentient beings who have not realized the true meaning, drifting in the ocean of samsara, if they obtain the peaceful place of nirvana, they will not drift in samsara, but like an island,
Tibetan
་གནས་པ་དང་འདྲ་བར་བདེ་བ་ལ་འཇོག་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཞི་བ་བཟང་པོ་སྟོན་པ་ལ་གླིང་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་སྔོན་ཡང་འདི་ཙམ་ནས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་འདི་ཙམ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་མཐའ་གཉིས་ཡོངས་སུ་ཆད་ཅིང་མཐའ་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པར་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་གླིང་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བར་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་བའོ་དེ་ནི་བཟང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བཟང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པའི་གདོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཡང་དག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་མ་ནོར་ ཅིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་ལྟ་བུར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་རྒྱུན་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་ལམ་རྒྱུན་ལྔར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ཕྱི་མ་ལེན་པའི་སྲེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
就像安住一样，对于安乐而住的甚深寂静妙法进行开示，就叫做洲渚。 善现，所谓色蕴断绝前际和后际，这是因为，就胜义谛而言，色的自性没有成立，所以没有所谓先前从这里产生，或者后际将从这里产生。像这样，断绝了两个边，不住于两个边，不住于远离两个边的法界而安住，开示这样的法，就叫做洲渚。 对于色蕴如何解说，对于受蕴等等直到一切种智之间，都应当如此配合。 善现，以断绝前际和后际，一切法都断绝，这是因为，像这样，色蕴等等诸法远离两个边的意义，就是上面所说的，这里是作简略的开示。总之，一切法就胜义谛而言，因为没有成立为实有，所以已经断绝而远离两个边，这里是这样开示的。 善现，一切法的前际和后际的断绝，就是寂静，就是善良等等，像这样，远离两个边就是涅槃，这里是开示涅槃的异名。所谓寂静，是因为一切所知和烦恼的障碍都完全清净的缘故。所谓善良，是因为远离魔等等一切邪魔的缘故。所谓真实，是因为意义没有错乱，没有颠倒的缘故。 像这样，空性以及无相等等，小乘人认为的涅槃，就像执着实有一样，实际上并非实有。 所谓断绝道路的相续，是因为不会在轮回的五道中产生的缘故。 所谓贪爱灭尽，是因为没有取后有的贪爱的缘故。 所谓没有混杂，是因为没有与有漏的诸法混杂的缘故。 所谓远离贪欲，是因为对于三界的实物也没有贪执的缘故。 所谓止息
English
It is called an island because it teaches the profound, peaceful, and excellent Dharma that leads to happiness, just like dwelling in a place of refuge. Subhuti, the statement that form is completely cut off from its prior and subsequent limits means that, in ultimate reality, the nature of form is not established as existing. Therefore, there is no saying that it arose from this point in the past, or that it will arise from this point in the future. Thus, both limits are completely cut off, and without dwelling on either limit, one dwells in the Dharma realm that is free from both limits. Teaching the Dharma in this way is called an island. Just as it has been explained for form, it should be applied similarly to feeling and so forth, up to the point of all-knowingness. Subhuti, the complete cutting off of the prior and subsequent limits implies that all Dharmas are completely cut off. This means that the meaning of form and other Dharmas being free from the two limits, as explained above, is summarized and taught here. In short, all Dharmas are completely cut off from the two limits because, in ultimate reality, they are not established as existing entities. This is what is being taught. Subhuti, the complete cutting off of the prior and subsequent limits of all Dharmas is peace, is goodness, and so forth. This indicates that being free from the two limits is itself Nirvana, thus revealing different aspects of Nirvana. The term 'peace' signifies the complete purification of all obscurations of knowledge and afflictions. The term 'goodness' signifies being free from all demons and evil influences, including Mara. The term 'truth' signifies that the meaning is not mistaken or inverted. Thus, emptiness and signlessness, which the Lesser Vehicle considers to be Nirvana, are not actually existent as they are conceived to be. The term 'cessation of the continuum of the path' signifies that one will not be reborn in the five realms of Samsara. The term 'exhaustion of craving' signifies that there is no craving to take future aggregates. The term 'non-mixture' signifies that one is not mixed with contaminated Dharmas. The term 'freedom from desire' signifies that one is not attached even to the objects of the three realms. The term 'cessation' signifies...