Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ཉེར་བཞི་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས། གལ་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ལ་བསླབས་ཤིང་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གླེགས་བམ་ཀླག་པའམ། དཔེ་འདྲི་བའམ། ཁ་ཏོན་དུ་བྱེ་བའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་བྱིན་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་དུས་གསུམ་གྱི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཐུག་གི་ བར་ལ་བསླབས་ནས་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ལ་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཞག་ན། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་གྱི། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་བཅས་པ་དང༌། བདུད་དང་བཅས་པ་དང༌། ཚངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེར་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུས་མེ་ཏོག་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། སྤོས་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། ཕྱེ་མ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང༌། སིལ་སྙན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བྱ་བ་དང༌། བཀུར
Chinese
《般若波罗蜜多十万颂广释》 《般若波罗蜜多十万颂广释》 第二十四品，功德品。 此后，世尊告帝释天说道： कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，无论任何种姓之子或种姓之女，如果能使赡部洲的众生行于十善业道……乃至教导他们，并且这些种姓之子或种姓之女也证得无上正等菩提，证得圆满正觉……乃至使他们证得圆满正觉，那么，使赡部洲的众生行于十善业道者，不如读诵、抄写或背诵此《般若波罗蜜多》，为了（使他人）获得（此经），而将之布施给他人，（此举）所显示的功德利益更为巨大。如此巨大的利益，是因为通过此《般若波罗蜜多》，过去、现在、未来的声闻、独觉和菩萨们，通过修习无漏之法，如四念住等，直至十八不共佛法，从而获得各自的果位，为了广泛地显示这些（果位）的缘故。 其中，“已入于无过失之境”是指为了获得声闻入流果而进入（此道）。“菩萨已入于无过失之境”是指为了获得菩萨初地而进入（此道）。 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，如果将一个众生安置于入流果位，那么，这位种姓之子或种姓之女的功德会更加增上，而不是使赡部洲的众生行于十善业道…… कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，因此，菩萨们也应当受到供养和恭敬，世间包括天神、魔、梵天，以及沙门和婆罗门在内的众生，应当以鲜花、花环、香、涂香、粉末、衣服、伞、幢、幡和各种乐器来恭敬和尊重。
English
The Extensive Commentary on the Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom. The Extensive Commentary on the Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom. Chapter Twenty-Four: The Chapter on the Enumeration of Merits. Then, the Blessed One said to Indra, the Lord of the Gods: "Kauśika, any son or daughter of good family who, if they were to establish the beings of Jambudvīpa on the path of the ten virtuous actions... up to teaching them, and those sons or daughters of good family would also awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, awaken to perfect enlightenment... up to causing them to awaken to perfect enlightenment, then, one who establishes the beings of Jambudvīpa on the path of the ten virtuous actions, it is not like reading, copying, or reciting this Perfection of Wisdom, or giving it to others for the sake of (others) obtaining (this scripture), (this act) shows the benefits of great merit. Such great benefit is because through this Perfection of Wisdom, the śrāvakas, pratyekabuddhas, and bodhisattvas of the past, present, and future, through practicing the unpolluted Dharma, such as the four mindfulnesses, etc., up to the eighteen unshared qualities of a Buddha, thereby obtain their respective fruits, for the sake of extensively showing these (fruits). Among them, "entered into the faultless state" refers to entering (this path) in order to obtain the fruit of a śrāvaka stream-enterer. "A bodhisattva entered into the faultless state" refers to entering (this path) in order to obtain the first bhūmi of a bodhisattva. Kauśika, if one were to place a single being in the fruit of stream-entry, then the merit of that son or daughter of good family would increase even more, and it is not like establishing the beings of Jambudvīpa on the path of the ten virtuous actions... Kauśika, therefore, bodhisattvas should also be venerated and respected, and beings in the world, including gods, demons, Brahmā, and śramaṇas and brahmins, should pay homage and respect with flowers, garlands, incense, unguents, powders, clothes, umbrellas, banners, flags, and various musical instruments.
Tibetan
་སྟིར་བྱ་བ་དང༌། ཕུ་དུད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་ བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་བས། སེམས་ཅན་གཅིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཞག་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་ལ་བཀོད་པ་བས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཅིག་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་པར་བསྟན་ཏེ། དེའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཅིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྱུར་གྱིས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པར་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། གླིང་བཞི་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང༌། སྟོང་གཅིག་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང༌། སྟོང་གཉིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་པས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གླེགས་བམ་ཀླག་པ་འམ། དཔེ་བྲི་ བའམ། ཁ་ཏོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་བྱིན་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་
Chinese
直至说“应当知晓是作声与作响”之间，如果将赡部洲的众生安置于十善业道，其功德不如将一个众生安置于入流果；将赡部洲的众生安置于入流果等四果，其功德不如将一个众生安置于自菩提；即使将赡部洲的一切众生安置于自菩提，其功德也不如将一个众生安置于无上正等觉，并以理证加以阐述。其理证在于，将一个众生安置于无上菩提，佛法之流便不会断绝，而声闻和缘觉各自安置于各自的果位则不会如此，而且声闻、缘觉以及如来也都是从菩萨中产生的，故而如此宣说。 憍尸迦，无论善男子或善女子，如果将赡部洲的一切众生安置于十善业道，憍尸迦，你是怎么想的？直至说“如来、阿罗汉、正等觉都存在”之间，如果将赡部洲的一切众生安置于十善业道，以及四大洲的众生，一个千世界之众生，二千世界之众生，三千大千世界之众生，以及十方每一方都有恒河沙数世界，其中所有众生都安置于十善业道的功德，不如为了读诵、书写或念诵此般若波罗蜜多而布施于他人，其功德更为殊胜，并以理证加以阐述。其理证在于，般若波罗蜜多乃是无漏之法。
English
And up to the phrase, "It should be known that it is to make a sound and to make a noise," placing the beings of Jambudvipa on the path of the ten virtuous actions, the merit of placing one being on the fruit of stream-entry, the fruit of once-returning, the fruit of non-returning, and the Arhatship, is greater. Even placing all the beings of Jambudvipa on the four fruits, such as stream-entry, is less meritorious than placing one being on self-enlightenment. Even placing all the beings of Jambudvipa on self-enlightenment, the merit of placing one being on unsurpassed, perfect, and complete enlightenment is greater, and this is shown with reasoning. The reasoning is that placing one being on unsurpassed enlightenment will ensure that the lineage of the Buddha's Dharma will not be cut off. It will not be so if the Shravakas and Pratyekabuddhas are placed on their respective fruits. Moreover, the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Tathagatas also arise from Bodhisattvas, and that is why it is taught. Kausika, whatever son or daughter of good family who places all the beings of Jambudvipa on the path of the ten virtuous actions, Kausika, what do you think? Up to the phrase, "The Tathagatas, Arhats, Perfect Buddhas exist," placing all the beings of Jambudvipa on the path of the ten virtuous actions, as well as the beings of the four continents, the beings of a thousand worlds, the beings of two thousand worlds, the beings of the three thousand great thousand worlds, and in each of the ten directions, in worlds as numerous as the sands of the Ganges, whatever beings there are, the merit of placing all of them on the path of the ten virtuous actions is less than giving this Prajnaparamita to others for the sake of reading, writing, or reciting it. The merit is greater, and this is shown with reasoning. The reasoning is that this Prajnaparamita is the undefiled Dharma.