Tibetan
་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་བསྔོ་བར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཟུགས་སུ་རྟོག་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་གང་གི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དུ་མི་བརྟག་ཅིང་མཚན་མར་མི་བཟུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་མ་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡོངས་སུ་མ་བརྟགས་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་བརྟག་ཅིང་མཚན་མར་མི་བཟུང་བའི་རིགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་དེ་བརྟག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་མ་བརྟགས་ཤིང་མཚན་མར་མ་བཟུང་ན་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་གཟུགས་ལ་འདོད་པ་མ་སྐྱེད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདོད་པ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འདོད་པ་མ་སྐྱེད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདོད་པ་མེད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་བརྟགས་ཤིང་དང་མཚན་མར་མ་བཟུང་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོར་རྟོག་ཅིང་དེ་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་པ་དགག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་དེ། འདོད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལ་འདོད་པ་མ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས
Chinese
这是为了展示通过实践六度波罗蜜多所获得的世间圆满，以及不回向于声闻和独觉的果位，而是完全回向于无上菩提的方法。善男子，从“你不应将无上正等觉执着为色”到“你不应将一切种智执着为实有”之间，所要表达的是，无上正等觉本身在胜义谛中也是无实有的，因此，对于色等直至一切种智之间的任何法的自性，都不应执着为那些法的自性，也不应执取其相。这是为了说明这一点。为什么呢？从“未曾执着的色能获得一切种智”到“了知未曾执着的道之相能获得一切种智”之间，所要表达的是，无上正等觉不应执着为色等的自性，也不应执取其相的道理。因为在胜义谛中，无上正等觉本身以及色等一切法都是无实有的，不是执着的对境，因此，如果对它们不作执着，不取其相，就能证悟真实的意义，从而获得一切种智。这是为了说明这一点。善男子，你不应对色生起贪欲。为什么呢？善男子，无贪欲即是色。从“你不应对色生起贪欲”到“你不应对无上正等觉生起贪欲。为什么呢？ 善男子，无贪欲即是无上正等觉”之间，所要表达的是，既然如此，对于色等任何法都不应执着，不取其相，如果这样做，就能获得一切种智。如果有人认为应该将获得一切种智作为目标，并对其生起贪欲，那么这就是在否定这一点。因为色等直至一切种智之间的诸法，在胜义谛中都是无实有的，不是贪欲的对象，所以不要对它们生起贪欲。
English
This is to show the method of dedicating the worldly perfections obtained through the practice of the six perfections, and of not dedicating to the level of the Hearers and Solitary Buddhas, but completely dedicating to the unexcelled Bodhi. Noble son, from "You should not fixate on unexcelled perfect enlightenment as form" to "You should not fixate on all-knowingness," what is being shown is that unexcelled perfect enlightenment itself is also without substance in ultimate truth, so one should not fixate on the nature of any dharma from form, etc., up to all-knowingness, nor grasp at its characteristics, because it is not the nature of those dharmas. Why is that? From "Unfixated form causes the attainment of all-knowingness" to "Knowing the aspects of the unfixated path causes the attainment of all-knowingness," what is being shown is the reasoning for not fixating on unexcelled perfect enlightenment as the nature of form, etc., nor grasping at its characteristics. Because in ultimate truth, unexcelled perfect enlightenment itself and all dharmas such as form are without substance and are not objects of fixation, if one does not fixate on them or grasp at their characteristics, one will realize the true meaning and thus attain all-knowingness. This is what is being shown. Noble son, do not generate desire for form. Why is that? Noble son, non-desire is form. From "Do not generate desire for form" to "Do not generate desire for unexcelled perfect enlightenment. Why is that? Noble son, non-desire is unexcelled perfect enlightenment," what is being shown is that since one should not fixate on or grasp at any dharma such as form, if one does so, one will attain all-knowingness. If someone thinks that one should aim to attain all-knowingness and generate desire for it, then this is negating that. Because all dharmas from form, etc., up to all-knowingness are without substance in ultimate truth and are not objects of desire, do not generate desire for them.
Tibetan
་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བས་ཆོས་གང་ཡང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པ་མི་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་གང་ལ་འདོད་པ་བསྐྱེད་དུ་མེད་ལ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤིང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་དེ་དག་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་ན་ནི་སྨོན་ཅིང་འདོད་པར་བྱ་བའང་མི་རིགས། དེ་སྟེ་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་མི་སྨོན་ཅིང་འདོད་པ་མི་བསྐྱེད་པ་མི་རིག་པ་ལས། སྨོན་ཅིང་འདོད་པ་སྐྱེད་པ་ནི་འགལ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །རབ་འབྱོར་འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རིག་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇི་རྟེན་གྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ པར་རྟོགས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་དྲང་ཞིང་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་དང༌། ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་དང༌། སྐྱབས་དང༌། རྟེན་དང༌། དཔུང་གཉེན་དང༌། གླིང་དང༌། སྣང་བ་དང༌། སྒྲོན་མ་འཛིན་པ་དང༌། འོད་འབྱིན་པ་དང༌། དེད་དཔོན་དང༌། ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་དང༌། ལམ་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཚིག་རྣམས་ནི་འོག་ནས་གཞུང་ཉིད་ལས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཅི་བསྒོམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོང
Chinese
这是为了教导。为什么呢？善男子，所有法都是自性空，这是对前面所说之义的简要概括。简而言之，所有法在胜义谛中都是自性空，因此不应为了获得任何法而生起贪欲。这是为了教导这个。如是宣说之后，具寿善现对世尊如是说等等，如前所述，所有法在胜义谛中都是自性空，因此对任何事物都无法生起贪欲。想要成就无上正等菩提，发愿并证得圆满菩提，如果这些事物不存在，那么发愿和贪欲也是不合理的。如果存在事物，那么不发愿和不生起贪欲是不合理的。生起发愿和贪欲是互相矛盾的。善现，然而大菩萨们，将所有法视为如幻如梦，从而进入无上正等菩提，乃至成为世间的道路，进入无上正等菩提之间，虽然在胜义谛中证悟到所有法都是空性，但在世俗谛中，为了引导和利益众生，应将所有法视为如幻如梦，不执着于此而利益众生。世间之义、利益、安乐、世间之怙主、救护、依怙、亲友、洲渚、光明、执持明灯、发光、导师、引导者、成为道路等词语，将在下面的经文中详细解释并结合起来。善现，菩萨摩诃萨如何想要证得无上正等菩提，又为了世间之义而进入正道呢？乃至修习的所有智慧，都是为了彻底
English
This is to teach. Why is that? Son of good family, all dharmas are empty of intrinsic nature, which is a brief summary of the meaning explained above. In short, all dharmas are empty of intrinsic nature in the ultimate truth, therefore one should not generate desire in order to obtain any dharma. This is to teach this. After saying this, the venerable Subhuti said to the Blessed One, and so on, as mentioned above, all dharmas are empty of intrinsic nature in the ultimate truth, therefore it is impossible to generate desire for anything. Wishing to attain unsurpassed complete and perfect enlightenment, making aspirations and attaining perfect enlightenment, if these things do not exist, then making aspirations and desire are also unreasonable. If things exist, then not making aspirations and not generating desire is unreasonable. Generating aspirations and desire is contradictory. Subhuti, however, great Bodhisattvas, regarding all dharmas as like illusions and dreams, thereby enter into unsurpassed complete and perfect enlightenment, and even become the path of the world, between entering into unsurpassed complete and perfect enlightenment, although in the ultimate truth they realize that all dharmas are emptiness, but in the relative truth, in order to guide and benefit sentient beings, all dharmas should be regarded as like illusions and dreams, and without clinging to this, benefit sentient beings. The words meaning the world, benefit, happiness, protector of the world, refuge, support, friend, island, light, holding a lamp, emitting light, guide, leader, becoming a path, etc., will be explained in detail and combined in the following sutras. Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva want to attain unsurpassed complete and perfect enlightenment, and also enter the right path for the sake of the world? Even all the wisdom that is cultivated is for the complete