Tibetan
་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བར་མ་དོར་མི་ལྟུང་ཞིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་ འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྤྱོད་ཅིང་རློམ་སེམས་མེད་པ་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་ཐོག་མར་ཐབས་དང་ལྡན་པར་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདག་ནི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྤྱོད་ཅིང་དེ་དག་གིས་རློམ་སེམས་མི་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྤྱོད་ཅིང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་རློམ་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་ཡང་ཡིན་ལ་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་དེ་ཡང་རིང་དུ་སོང་བའང་ཤེས་ཤིང་ཕ་རོལ་ཤེས་ཀྱང་དེས་རློམ་སེམས་མེད་དེ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བརྟག་པར་བྱ་བ་གཉིས་ཀ་མེད་དེ། རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་ཏེ་རིང་དུ་སོང་བ་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་པ་དེ་མི་བསྙེམས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་སྦྱིན་པའི་
Chinese
如果以智慧波罗蜜多和善巧方便等来摄持，就不会堕入声闻和独觉的地位，而会显现证得无上圆满正等觉，这就是所要阐述的。 那么，善现，怎样才是菩萨乘的有情被善巧方便所摄持呢？等等，这是说，具有善巧方便的菩萨在修持六度等时，以三轮清净的方式修持，并且没有傲慢之心，就不会堕入声闻和独觉的地位，而会成就无上圆满正等觉，这就是对前面所说内容的另一种详细阐述。 善现，在此，菩萨乘的有情首先以具有善巧方便的方式完全布施，直到“我具有智慧”而不生傲慢之心，这之间所说的是，具有善巧方便的菩萨以三轮清净的方式修持六度，并且不以这些生起傲慢之心。 为什么呢？因为这样他们不分别，所以布施波罗蜜多中没有那些分别。 为什么呢？因为这是这样的，布施波罗蜜多是不存在的，直到智慧波罗蜜多，那波罗蜜多是不存在的。这之间所说的是，阐述了以三轮清净的方式修持并且不生傲慢之心的理由，菩萨在修持布施等时，也没有那样的分别，而且六度在胜义中也是没有实体的，所以不是分别的对境。因此，阐述了三轮清净并且没有傲慢之心。 即使是这样，菩萨乘的有情也知道已经走了很远，也知道其他的，但他们并不因此而傲慢，这是因为一切法自性空，所以没有分别和所分别的，超越了分别的对境，即使知道走了很远，也不会对所知生起骄慢，这就是所要阐述的。 那个布施的
English
If one is completely embraced by the Prajñāpāramitā and skillful means, etc., one will not fall into the state of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, and one will manifestly and completely awaken to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is what is being taught. Then, Subhūti, how is it that a being of the Bodhisattva vehicle is embraced by skillful means? And so on. This means that when a Bodhisattva who possesses skillful means practices the six perfections, etc., they practice with the purity of the three spheres and without arrogance. They will not fall into the state of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, and they will accomplish the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is a detailed explanation of the meaning explained above in a different way. Subhūti, in this case, a being of the Bodhisattva vehicle first completely gives with skillful means, from "I am endowed with wisdom" to not being arrogant. This shows that a Bodhisattva who possesses skillful means practices the six perfections with the purity of the three spheres and does not become arrogant because of them. Why is that? Because they do not conceptualize in this way, so there are no such conceptualizations in the perfection of giving. Why is that? Because it is like this: the perfection of giving does not exist, up to the perfection of wisdom, that perfection does not exist. This shows the reason for practicing with the purity of the three spheres and not being arrogant. When Bodhisattvas practice giving, etc., there are no such conceptualizations, and the six perfections are also without substance in the ultimate sense, so they are not objects of conceptualization. Therefore, it is taught that the three spheres are pure and there is no arrogance. Even so, the being of the Bodhisattva vehicle knows that they have gone far and knows others, but they are not arrogant because of that. This is because all dharmas are empty by nature, so there is neither conceptualization nor what is to be conceptualized. Having transcended the object of conceptualization, even if one knows that one has gone far, one does not become conceited about what is known. This is what is being taught. That giving of
Tibetan
ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་རློམ་སེམས་མེད་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་དྲུག་པའོ།། །། སོ་བདུན་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པར་མི་ལྡན་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་མཁས་པར་ལྡན་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་བཤད་པ་ཐོས་པ་དང༌། འོ་ན་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སུ་མི་ལྡན་པ་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྙམ་ནས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་དེ་དག་བསྙེན་པར་བྱའོ། །བརྟེན་པར་བྱའོ། །བསྙེན་བཀུར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟོན་པའི་མཁས་པ་ལ་བསྙེན་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཏེ་བསླབས་ན་ཐབས་མཁས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་དག་དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ཇི་ལྟར་སྟོན་ཅིང་འཆད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་སྦྱིན་པ་གང་དང་གང་སྦྱིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཤེས་རབ་གང་དང་གང་བསྒོམས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཕ
Chinese
从“以度（ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་）所摄持”开始，到“以一切种智所摄持，不堕于声闻地或独觉地，而生于一切种智”之间，如是如前所说，如果三轮清净且无骄慢，则因具有六度等种种清净之法的意义，故不堕于声闻和独觉之地，并且显示了能够获得一切种智的利益。 《十万般若波罗蜜多广释》第三十六品完毕。 第三十七品，自性品。 从“此后，具寿善现对薄伽梵如是请问”等开始，如是如前，如果不具足般若波罗蜜多和方便，则会堕入声闻和独觉之地，如果具足般若波罗蜜多和方便，则不会堕入声闻和独觉之地，听闻此后，心想：那么新入大乘，不具足智慧和方便的那些人，应当如何修学六度呢？因此而请问。 从“薄伽梵开示”开始，到“应当亲近、依止、恭敬那些宣说布施波罗蜜多的人”之间，显示了初学者应当亲近、依止、恭敬善知识，即宣说六度的智者，如果这样学习，则会变得善巧方便，并且不会堕入声闻和独觉之地，从而能够成就无上正等觉。 从“那些人如此为他宣说般若波罗蜜多”等开始，显示了那些善知识如何宣说和讲解六度之理。 从“善男子，你所布施的一切布施，都应当回向于无上正等菩提”开始，到“善男子，你所修习的一切智慧，都应当回向于无上正等菩提”之间，
English
From "being completely grasped by the perfection" and so on, to "being completely grasped by the all-knowingness itself, one does not fall into the ground of the Hearer or the Solitary Buddha, but arises in the all-knowingness itself," this shows the benefit of attaining the all-knowingness itself by not falling into the ground of the Hearer and the Solitary Buddha because one possesses the meaning of the completely purified Dharma, such as the six perfections, and is without arrogance, as explained above, with the three circles completely purified. The thirty-sixth chapter of the Extensive Explanation of the Hundred Thousand Perfection of Wisdom is complete. Thirty-seventh, the chapter on Essence. From "Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One" and so on, as before, if one does not possess the Perfection of Wisdom and skillful means, one will fall into the ground of the Hearer and the Solitary Buddha, but if one possesses the Perfection of Wisdom and skillful means, one will not fall into the ground of the Hearer and the Solitary Buddha. Having heard this, one wonders, "Then how should those who are newly entering the Great Vehicle and do not possess wisdom and means train in the six perfections?" Therefore, they asked. From "The Blessed One spoke" and so on, to "Those who teach the perfection of giving should be attended to, relied upon, and revered," this shows that beginners should attend to, rely upon, and revere the wise who teach the six perfections, and if they learn in this way, they will become skillful in means and will not fall into the ground of the Hearer and the Solitary Buddha, and will attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. From "Those who teach the Perfection of Wisdom in this way" and so on, this shows how those virtuous friends teach and explain the six perfections. From "O son of a noble family, whatever giving you give, dedicate it all to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment" to "O son of a noble family, whatever wisdom you cultivate, dedicate it all to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment,"