Tibetan
་བྱེད་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་དད་ཅིང་སྤྱོད་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་རྣམས་དེ་ལྟར་དད་ཅིང་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མོས་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་དད་ཅིང་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་དཀོན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཚེ་འདི་དང་ཚེ་སྔ་མ་གཉིས་ཀ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་བརྟེན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་དད་ཅིང་སྤྱོད་པར་འགྱུར་གྱིས། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་གཞན་དག་ནི་དད་ཅིང་སྤྱོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་གདུགས་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་དེ་ཉིད་ཆེས་ལེགས་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་དད་ཅིང་སྤྱོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་ཞིང་དོན་ཆེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་དད་ཅིང་མོས་པས། ཉིན་གཅིག་སྤྱད་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཕན་ཡོན་ཆེའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཤེས་རབ་རྟུལ་པོ་དང་རྣོན་པོ་ལ་བྱ་སྟེ། དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཤེས་རབ་རྟུལ་པོ་ ཆོས་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་ཀྱང༌། གང་ཟག་གཞན་ཆོས་སྤྱོད་པ་མཐོང་ན་དད་པ་སྐྱེས་ནས་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་ཆོས་སྤྱོད་པ་ལ་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཤེས་རབ་རྣོན་པོ་བདག་རང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་ཆོས་སྤྱོད་པའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཇི་ཙམ་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ནི
Chinese
行持者們，將會對此甚深般若波羅蜜多生起信心並修行，其他人則不會如此生起信心並修行，此為如是宣說。世尊，凡是對此甚深般若波羅蜜多生起信心的有情，都是被善知識所攝受，生起了善根，以這句話也顯示了對此甚深般若波羅蜜多生起信心並修行的有情是稀少的。今生和前世都依止善知識，積累福德資糧者，將會對此甚深般若波羅蜜多生起信心並修行，不如是者則不會生起信心並修行，此為如是宣說。世尊，假設三千大千世界的所有有情，乃至凡是對此甚深般若波羅蜜多生起一念信心的，那將會是極為殊勝的，以此之間，顯示了對此甚深般若波羅蜜多生起信心並修行，是福德廣大且意義重大的。三千大千世界中有多少有情，那麼多的聲聞和獨覺們，他們證悟佛法的智慧有多少，斷除煩惱的功德和福德有多少，所有這些都比不上對甚深般若波羅蜜多生起信心和信奉，一天的福德和利益更大，此為如是宣說。所謂的隨信行者和隨法行者，是指聲聞中的鈍根和利根者，隨信行者是指聲聞中的鈍根者。
English
Those who practice will have faith in and practice this profound Prajñāpāramitā, while others will not have such faith and practice, as has been taught. O Blessed One, those sentient beings who are devoted to this profound Prajñāpāramitā are those who have been completely embraced by virtuous friends and have generated roots of virtue. By this, it is also shown that sentient beings who have faith in and practice this profound Prajñāpāramitā are rare. Those who rely on virtuous friends in both this life and previous lives and accumulate merit will have faith in and practice this profound Prajñāpāramitā, while others who are not like that will not have faith and practice, as has been taught. O Blessed One, if all the sentient beings in the three-thousandfold great thousandfold world, up to the point where whoever has faith in this profound Prajñāpāramitā for a single moment, that itself will become the most excellent and supreme. In between, it shows that having faith in and practicing this profound Prajñāpāramitā is of great merit and great significance. As many sentient beings as there are in the three-thousandfold great thousandfold world, as much wisdom as those Śrāvakas and Pratyekabuddhas have in realizing the Dharma, as much merit in abandoning afflictions, and as much merit as they have, all of that is not as great as having faith in and devotion to this profound Prajñāpāramitā. The merit and benefit of practicing it for one day is greater, as has been taught. The so-called follower of faith and follower of Dharma refer to Śrāvakas who are dull-witted and sharp-witted. The follower of faith refers to Śrāvakas who are dull-witted.
Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བཟོད་པར་འདུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཇི་ཙམ་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བཟོད་པར་འདུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སྤོང་བའི་ཕན་ཡོན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཉིན་གཅིག་སྤྱད་པའི་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རངས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་མཚན་མར་བཅས་པ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་ནས་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པར་གྱུར་ཅིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དད་པས་སྤྱོད་པ་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་དམིགས་པ་ལ་མ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཡོན་ལྷག་པར་ཆེའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་ཡོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་ཇི་ཙམ་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཇི་ཙམ་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བཟོད་པར་འདུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གོང་དུ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པའི་ཚིག་དང༌། དོན་བརྩོན་ ཞིང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བརྟན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བདེན་ནོ་ཞེས་ཚིག་གོང་མ་ཉིད་བཟླས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །ལྷའི་བུ་དག་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་སུ་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བའི་མདོ་སྡེ་གཞན་ལ་བསྐལ་པ་དང༌། བསྐལ་བའི་ལྷག་མར་སྤྱད་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་མདོ་སྡེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དང་མི་ལྡན་པ་ལ། བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་བས་ཀྱང་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། མྱུར་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཐར་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་
Chinese
从“菩萨摩诃萨获得不生法忍的忍辱所摄”开始，到“独觉的智慧有多少，断除有多少，都包含在菩萨摩诃萨获得不生法忍的忍辱之中”为止，这是声闻和独觉的智慧和断除的利益，说明菩萨修习般若波罗蜜多一天，其利益更大的理由。声闻和独觉各自获得果位，具有智慧并断除烦恼，这是有相和有执着的。菩萨修习般若波罗蜜多，从胜义谛上证悟一切法无生，对甚深法获得安忍。从世俗谛上，以信心修习般若波罗蜜多，不执着于相，不执着于所缘，因此利益更加巨大。然后，世尊对欲界和色界的诸天子说，从“独觉的智慧有多少，断除有多少，都包含在菩萨摩诃萨获得不生法忍的忍辱之中”为止，这是为了让诸天子所祈请的言辞和意义更加精进，让眷属们坚定地相信，所以重复了前面的话语并作了开示。诸天子，无论是善男子还是善女子，从“无论任何人”，到“修习与般若波罗蜜多相违的其他经部，即使经历劫或更长时间，也不是如此”，这是说，与般若波罗蜜多的意义不相应的声闻和独觉乘的经部，即使经历劫或更长时间修习的声闻和独觉乘的善男子或善女子，与修习这部甚深般若波罗蜜多相比，利益更大。迅速出现，是指从轮回中解脱，获得无上菩提。
English
From "The Bodhisattva Mahasattva is included in the forbearance of obtaining the forbearance of non-arising dharmas," to "The wisdom of the Pratyekabuddhas, how much ever it may be, and the abandonment, how much ever it may be, are all included in the forbearance of the Bodhisattva Mahasattva obtaining the forbearance of non-arising dharmas," this shows the benefit of the wisdom and abandonment of the Shravakas and Pratyekabuddhas, explaining the reason why the benefit of a Bodhisattva practicing Prajnaparamita for one day is greater. The Shravakas and Pratyekabuddhas each attain their respective fruits, possessing wisdom and abandoning afflictions, which is with signs and attachment. The Bodhisattva, practicing Prajnaparamita, realizes that all dharmas are unborn from the ultimate truth, and attains forbearance towards the profound dharma. From the conventional truth, practicing Prajnaparamita with faith, not clinging to signs and not being attached to objects, therefore the benefit is even greater. Then, the Bhagavan addressed the sons of the gods in the desire realm and the form realm, from "The wisdom of the Pratyekabuddhas, how much ever it may be, and the abandonment, how much ever it may be, are all included in the forbearance of the Bodhisattva Mahasattva obtaining the forbearance of non-arising dharmas," this is to make the words and meaning requested by the sons of the gods more diligent, and to make the retinue firmly believe, so the previous words were repeated and taught. Sons of the gods, whether it is a son of good family or a daughter of good family, from "whoever it may be," to "practicing other sutras that are contrary to Prajnaparamita, even for a kalpa or more, it is not so," this says that the sutras of the Shravaka and Pratyekabuddha vehicles that do not correspond to the meaning of Prajnaparamita, even if a son of good family or a daughter of good family of the Shravaka and Pratyekabuddha vehicle practices for a kalpa or even longer, the benefit is greater compared to practicing this profound Prajnaparamita. Quickly appearing means being liberated from samsara and attaining unsurpassed Bodhi.
Tibetan
ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཕུལ་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསླབས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱད་པ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བཟང་པོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་དེ་ལ་བསླབ་པ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་དེ་ལ་བསླབས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱད་ན་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། ། དེ་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་ཡོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལ་བསླབས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ་འབྱུང་ཞིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་རྟོགས་ནས་མོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པའི་ཚིག་རྣམས་སུས་ཀྱང་མ་བསྐུལ་བར་རང་བྱུང་བ་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་དེ་ལ་བསླབས་ཤིང་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། འབྱུང་ཞིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་ཉན
Chinese
意思是说，能够迅速获得菩提。为什么呢？因为就像这样，从“般若波罗蜜多是殊胜的法”开始，到“如来、阿罗汉、正等觉所教导的，显现成无上正等菩提，显现成圆满正觉，以及将要显现成圆满正觉的那些，都广为宣说”之间，是说修习这部甚深般若波罗蜜多具有巨大益处的理由。声闻、独觉和菩萨们所应修习的一切殊胜妙法，都从这部般若波罗蜜多中广为宣说。声闻、独觉和菩萨们修习此法，过去、现在、未来三世的如来们也修习此法，从而显现成无上正等菩提。因此，修习这部甚深般若波罗蜜多，将迅速成就无上正等菩提，这就是所要表达的。 然后，从“欲界天和色界天的天子们，赞颂又赞颂”开始，到“修习此法，菩萨摩诃萨们已经成就、正在成就、以及将要成就无上正等菩提”之间，是说那些天子们认识到修习这部般若波罗蜜多具有巨大的益处，因而心生欢喜，赞叹般若波罗蜜多。所谓“赞颂”，是指对般若波罗蜜多的赞叹之词，例如“这是伟大的波罗蜜多，是不可估量的，是无法测量的，是不平等和相等的波罗蜜多”等等，这些未经任何人劝请而自然产生的赞叹之词，就叫做“赞颂”。世尊，修习并随信这部甚深般若波罗蜜多的人们已经出现，正在出现，以及将要出现等等，是指过去、现在、未来三世的声
English
It means that one will quickly attain enlightenment. Why is that? Because, like this, from "The Prajnaparamita is the most excellent Dharma" to "Those who are taught by the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha, who manifest as unsurpassed, perfect enlightenment, manifest as complete enlightenment, and will manifest as complete enlightenment, are extensively taught," it shows the reason why practicing this profound Prajnaparamita has great benefits. All the excellent and sublime Dharmas that Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas should practice are extensively taught from this Prajnaparamita. Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas also practice this Dharma. The Tathagatas of the three times also practiced this Dharma and manifested as unsurpassed, perfect enlightenment. Therefore, practicing this profound Prajnaparamita will quickly lead to the arising of unsurpassed, perfect enlightenment, which is what is being taught. Then, from "Those sons of the gods who abide in desire and those who abide in form praised and praised," to "Having trained in it, Bodhisattvas, great beings, have become, are becoming, and will become awakened to unsurpassed, perfect enlightenment," it shows that those sons of the gods, realizing the great benefits of practicing this Prajnaparamita, rejoiced and praised the Prajnaparamita. The term "praise" refers to the words of praise for the Prajnaparamita, such as "This is the great Paramita, the immeasurable, the unmeasurable, the unequal and equal Paramita," etc. Such words of praise that arise spontaneously without being urged by anyone are called "praise." Bhagavan, those who have trained in and followed with faith this profound Prajnaparamita have arisen, are arising, and will arise, etc., refers to the Shravakas of the three times.