Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལན་གཉིས་སྨོས་པ་གོང་མ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་ཆོས་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འོག་མ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་བརྙེས་པའི་ཆོས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱུང་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ། གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་བསམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ལ་སེམས་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་བསམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དཔག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དེ་དག་ལ་དཔོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་འཇལ་ཞིང་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པས། མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ཡང་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དང་མཉམ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དཔག་ཏུ་མེད། གཞལ་དུ་མེད་པ་སྟེ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱུང་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དཔག་ཏུ་མེད། གཞལ་དུ་མེད། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ནི། བསམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་པས་ན།
Chinese
所謂「如來的如來之法」，兩次提到「如來的」一詞，前者指的是如來所證悟並宣說的諸法。所謂「如來的這些法」，後者指的是如來自己以功德所證得的法，即佛陀本身，如來本身，自生本身，一切智者本身，指的是前面所說的這些。所謂「如來的那些法，因為遠離思維，所以是不可思議的」，指的是對於佛陀的那些法，連心識的思維本身也是不存在的，因此顯示了因為這樣遠離思維，所以是不可思議的。所謂「因為遠離度量，所以是不可度量的」，指的是對於那些法，連度量的分別念本身也是不存在的，所以是不可度量的，這是它的意思。所謂「因為遠離衡量，所以是不可衡量的」，指的是用現量、比量等量來衡量和確定的本身也是不存在的，因此顯示了是不可衡量的。所謂「因為遠離平等與不平等，所以是不平等與平等」，指的是勝義諦中，一切法皆無自性，因此超越了所謂平等與不平等的言說，所以說是不平等與平等。這裡所說的不平等與平等，指的是如來本身空性的自性，與此相同，就是轉變為空性的自性，這是它的意思。善現，因為這樣的緣故，一切法是不可思議的，不可度量的，不可衡量的，是不平等與平等。也就是說，如是佛陀本身，如來本身，自生本身，一切智者本身，如來的那些法是不可思議的，不可度量的，不可衡量的，不平等與平等，同樣的，色等一切法也是不可思議的，不可度量的，不可衡量的，不平等與平等，這是所要顯示的。善現，如來的如來的這些法，因為完全超離了思維，所以。
English
The phrase "the Tathagata's Tathagata's dharmas" means that the first mention of "Tathagata's" refers to the dharmas that the Tathagata has realized and taught. The latter phrase, "these dharmas of the Tathagata," refers to the dharmas attained by the Tathagata himself through merit, namely the Buddha himself, the Tathagata himself, the self-born himself, and the all-knowing himself, referring to those mentioned earlier. The phrase "those dharmas of the Tathagata are inconceivable because they are free from thought" means that even the very thought of the mind is non-existent in those dharmas of the Buddha, thus showing that because they are free from thought in this way, they are inconceivable. The phrase "because they are free from measurement, they are immeasurable" means that even the very conceptualization of measurement is non-existent in those dharmas, so they are immeasurable, that is its meaning. The phrase "because they are free from gauging, they are unmeasurable" means that even the very act of gauging and determining by means of valid cognition such as direct perception and inference is non-existent, thus showing that they are unmeasurable. The phrase "because they are free from equality and inequality, they are unequal and equal" means that in ultimate truth, all dharmas are without inherent existence, therefore they transcend the expression of so-called equality and inequality, so they are said to be unequal and equal. Here, the unequal and equal refer to the very nature of emptiness of the Tathagata himself, and being equal to that is to be transformed into the nature of emptiness, that is its meaning. Subhuti, for that reason, all dharmas are inconceivable, immeasurable, unmeasurable, unequal and equal. That is to say, just as the Buddha himself, the Tathagata himself, the self-born himself, the all-knowing himself, those dharmas of the Tathagata are inconceivable, immeasurable, unmeasurable, unequal and equal, so too, all dharmas such as form are also inconceivable, immeasurable, unmeasurable, unequal and equal, that is what is being shown. Subhuti, these dharmas of the Tathagata, because they completely transcend thought, therefore.
Tibetan
བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་པས་ན། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་བཤད་པ་སྟེ། བསམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང་དོན་དེ་ཉིད་བསམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་པས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ན། ཆོས་ཉན་པའི་འཁོར་ཁ་ཅིག་ལ་གོ་བར་སླ་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བསྟན་ཏེ། སེམས་པ་དང༌། བསམ་པར་བྱ་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་ནས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དུ་ཡང་ཅི་ཡོད་སྙམ་དུ་འཁོར་གྱི་ནང་ན་ཁ་ཅིག་སེམས་དཔའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཚིག་བླ་དགས་སུ་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ནམ་མཁའ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་ཚིག་བླ་དགས་སུ་བཏགས་པའི་དཔེ་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། དཔག་ཏུ་མེད་པ། གཞལ་དུ་མེད་པ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བསམ་པའམ་དཔག་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་གཞལ་དུ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་གཞལ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་མཇུག་
Chinese
从“不可思议”开始，因为完全超越了相等和不相等，到“不相等和相等”之间，就是用其他词语的类别来解释上面所说的不可思议等意义。因为远离了思虑，所以用“不可思议”这个词和意义来表示，因为完全超越了思虑，所以用“不可思议”这个词来表示，是为了让一些听法的眷属容易理解，所以才这样表示。心和所思虑的两者，在胜义谛中都是无实体的，所以称为不可思议。同样，也应将其应用于不可测量、不可估量、不相等和相等。善现，说“不可思议”这个词，是从“是不可思议的词语”到“不相等和相等是没有相等的词语”之间，这样一切法都完全超越了思虑等，心想对于不可思议等词语还有什么可说的呢？为了消除眷属中一些菩萨的疑惑，说不可思议等，也只是在世俗中，作为世间的名言，假立为词语而已，在胜义谛中则不是这样。善现，说“不可思议”是因为虚空是不可思议的，从“因为虚空是不可思议的”到“因为虚空是不相等和没有相等的”之间，这是显示了从无实体中假立词语的例子。例如，对于虚空，说不可思议等，就是将无实体的虚空说成是不可思议等的词语。善现，如来之如来，那些如来之法是不可思议的、不可测量的、不可估量的、不相等和相等的。这些是天、人以及包括阿修罗在内的世间所不能思虑或测量的。因此，诸佛是不可估量的。诸佛之法是不可估量的。一切法都是不可思议的、不可测量的、不可估量的、不相等和相等的，这是对上面所说意义的总结。
English
Beginning with "inconceivable," because it completely transcends equality and inequality, up to "unequal and equal," it is explaining the meaning of inconceivable and so on mentioned above with other categories of words. Because it is separated from thought, the word and meaning of "inconceivable" is used, and because it completely transcends thought, the word "inconceivable" is used to indicate that some of the Dharma-listening retinue can easily understand it, so it is indicated in this way. Both the mind and what is to be thought are without substance in the ultimate truth, so it is called inconceivable. Similarly, it should also be applied to immeasurable, inestimable, unequal, and equal. Subhuti, saying the word "inconceivable," from "it is an inconceivable word" to "unequal and equal is a word without equality," in this way, all dharmas completely transcend thought and so on, and one wonders what can be said about the words inconceivable and so on? In order to dispel the doubts of some Bodhisattvas in the retinue, saying inconceivable and so on is only conventionally, as a mere term of the world, nominally established as a word, but it is not so in the ultimate truth. Subhuti, saying "inconceivable" is because space is inconceivable, from "because space is inconceivable" to "because space is unequal and without equality," this shows an example of nominally establishing words from non-entities. For example, for space, saying inconceivable and so on, it is saying that the non-substantial space is a word of inconceivable and so on. Subhuti, the Tathagata's Tathagata, those Tathagata's dharmas are inconceivable, immeasurable, inestimable, unequal, and equal. These are what the world, including gods, humans, and asuras, cannot think or measure. Therefore, the Buddhas are immeasurable. The Buddhas' dharmas are immeasurable. All dharmas are inconceivable, immeasurable, inestimable, unequal, and equal, which is a summary of the meaning mentioned above.