Tibetan
། ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སླད་དུ་ ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ཏེ། དེ་དང་མཉམ་པ་ཡང་སུ་ཡང་མེད་ན་དེ་ལས་ལྷག་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཡང་མི་མཉམ་པ་དེ་དང་མཉམ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དོན་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཉམ་པས་མཉམ་པ་སུ་ཡང་མེད་ན་ལྷག་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དོན་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དོན་ཆེན་པོ་དང༌། དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དོན་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། དོན་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གོང་དུ་མདོར་སྨོས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། སོ་སོའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པར་ཟད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱུང་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དཔག་ཏུ་མ་མཆིས། གཞལ་དུ་མ་མཆིས་ཤིང༌། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་པར་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་གླེང་བསླང་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ ཁྱབ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་སྟེ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རང་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དཔག་ཏུ་མེད། གཞལ་དུ
Chinese
因为是具有如此功德之因的缘故。为了不平等和相等之故而安住，名为：依靠此般若波罗蜜多，薄伽梵证得了无上菩提，既然没有谁与他相等，更何况超越他，因为此般若波罗蜜多是使与如此无上菩提也不相等者变得相等的因。因此，此般若波罗蜜多为了不平等和相等之故而安住。薄伽梵开示说：善现，正是如此。正是如此等等，直到善现，如来、应供、正等觉诸佛以相等而相等，既然没有谁相等，更何况超越，善现以那些名号，般若波罗蜜多是如来、应供、正等觉诸佛的不平等和相等之故而安住等等之间，此般若波罗蜜多是意义重大，意义不可思议，意义不可估量，意义不可测量，以及成就意义不平等和相等，如是上面简略所说的意义，薄伽梵亲自分别详细地解说，各自的意义已在前述完毕。请问：薄伽梵，佛陀本身，如来本身，自生本身，以及一切相智本身也是不可思议，不可估量，不可测量，以及不相等和相等吗？这是为了详细阐述一切法也是不可思议，不可估量，不可测量，以及不相等和相等而由善现请问的。薄伽梵开示说：善现，正是如此。正是如此等等，直到善现，一切相智本身也是不可思议，不可估量，不可测量，是不相等和相等。佛陀之名，如来之名，自生之名，以及一切智者之名仅仅是不可思议，不可估量，不可测量。
English
Because it is the cause of such merits. It is called abiding for the sake of inequality and equality: Relying on this Prajñāpāramitā, the Blessed One attained the unsurpassed Bodhi. Since there is no one equal to him, let alone surpassing him, because this Prajñāpāramitā is the cause of making those who are not equal to such unsurpassed Bodhi equal. Therefore, this Prajñāpāramitā is said to abide for the sake of inequality and equality. The Blessed One said: Subhuti, it is just so. It is just so, etc., until Subhuti, the Tathāgatas, Arhats, Samyaksaṃbuddhas are equal by equality, since there is no one equal, let alone surpassing, Subhuti, by those names, the Prajñāpāramitā is the cause of the Tathāgatas, Arhats, Samyaksaṃbuddhas' inequality and equality, etc. Between them, this Prajñāpāramitā is of great meaning, inconceivable meaning, immeasurable meaning, unmeasurable meaning, and accomplishes the meaning of inequality and equality. As the meaning briefly mentioned above, the Blessed One himself separately and in detail explained it, and the respective meanings have been explained before. Question: Blessed One, is the Buddha himself, the Tathāgata himself, the self-born himself, and the all-knowing himself also inconceivable, immeasurable, unmeasurable, and unequal and equal? This is because Subhuti asked in order to elaborate that all dharmas are also inconceivable, immeasurable, unmeasurable, and unequal and equal. The Blessed One said: Subhuti, it is just so. It is just so, etc., until Subhuti, the all-knowing himself is also inconceivable, immeasurable, unmeasurable, and is unequal and equal. The name Buddha, the name Tathāgata, the name self-born, and the name all-knowing are merely inconceivable, immeasurable, unmeasurable.
Tibetan
་མེད། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པར་མ་ཟད་ཀྱི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་བསམ་པ་དང༌། དཔག་པ་དང༌། གཞལ་བ་དང༌། མཉམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སྟེ། མདོར་ན་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས། བསམ་པ་དང༌། དཔག་པ་དང༌། མཉམ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་སེམས་མི་དམིགས་སོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་དེ། བསམ་པ་དང་དཔག་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་ན། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་བསམ་ཞིང་དཔག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བས་དམིགས་སུ་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་ཁ་ཅིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་ཡང་སྲིད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཚིག་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བས་དམིགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དཔག་ཏུ་མེད། གཞལ་དུ་མེད་པ་སྟེ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དཔག་ཏུ་མེད། གཞལ་དུ་མེད་པ་སྟེ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་དང་དཔག་པ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པ་དེ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ཡོད་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་ཡང་སྲིད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་དེ་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དཔག་ཏུ་མ་
Chinese
没有。不平等和相等不仅如此，色等一切乃至一切智之间的一切法，胜义中无实物，因此不是思考和，衡量和，相等的行境，这是所要显示的。 善现，一切法也是不可思议，不可估量，是不平等和相等，这以上所说的意义是简略的显示，总之，世间和，出世间和，有为和，无为和，有漏和，无漏的一切法，胜义中无实物，因此，没有思考和，衡量和，相等，这是所要显示的。 善现，一切法的法性是什么，对此心不缘。心所生起的法也不缘，这是说，如是以上述的方式，色等一切法无实物，因此不成为思考和衡量等心的行境，一切法的法性空性是什么，那会成为思考和衡量的行境，心和心所生起的是可以缘的，有些人或许会如此分别，为了遣除那样的分别，一切法的法性也只是世俗中言说而已，胜义中不是心和心所生起的所缘境，这是所要显示的。 善现，色不可思议，不可估量，不可衡量，不平等和相等也不缘，从善现一切智不可思议，不可估量，不可衡量，不平等和相等也不缘之间，色等一切法是思考和衡量和不可衡量的，不平等和相等，如此说不平等和相等的事物，或许会生起有些事物存在的分别，为了遣除那样的分别，不平等和相等也只是世俗中显示而已，胜义中也不缘，这是所要显示的。 禀白，世尊，因为什么缘故色不可思议不可估量
English
There is none. Not only unequal and equal, but all phenomena from form onwards up to omniscience are devoid of substance in the ultimate sense, so they are not objects of thought, measurement, or equality, which is what is being shown. Subhuti, all phenomena are also inconceivable, immeasurable, unequal and equal, which is a concise explanation of the meaning explained above. In short, all phenomena of the world, transcendence, conditioned, unconditioned, defiled, and undefiled are devoid of substance in the ultimate sense, so there is no thought, measurement, or equality, which is what is being shown. Subhuti, the nature of all phenomena is such that the mind does not focus on it. Phenomena arising from the mind are also not focused on, which means that, as explained above, all phenomena such as form are devoid of substance, so they do not become objects of the mind such as thought and measurement. The nature of all those phenomena, emptiness, becomes an object of thought and measurement, and some may think that what arises from the mind is something that can be focused on. In order to dispel such thoughts, the nature of all phenomena is only expressed in conventional terms, but in the ultimate sense it is not an object of focus for the mind and what arises from the mind, which is what is being shown. Subhuti, form is inconceivable, immeasurable, and immeasurable, and unequal and equal are also not focused on. From Subhuti, omniscience is inconceivable, immeasurable, and immeasurable, and unequal and equal are also not focused on, all phenomena such as form are thought, measured, and immeasurable, unequal and equal. It is said that unequal and equal things may give rise to the idea that some things exist. In order to dispel such thoughts, unequal and equal are only shown in conventional terms, but in the ultimate sense they are not focused on, which is what is being shown. Asked, Blessed One, why is form inconceivable and immeasurable?