Tibetan
་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལས་དབེན་ཞིང་སྟོང་པར་བཤད་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་ལས་འདས་ཏེ་སྟོང་ངོ་ཞེས་བཤད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་བཤད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་
Chinese
直到（“是这样”）之间是说，因为甚深般若波罗蜜多，一切法在胜义谛中远离执取和能取，是空性的缘故，才成为如来。因此说，此般若波罗蜜多能生如来，是世间的导师。善现，再者，般若波罗蜜多为如来开示名为“世界超越边际的空性”，直到（“开示是这样”）之间是说，因为此般若波罗蜜多，一切法在胜义谛中，自性空，超越了有和无，常和无常等边际，是空性的缘故，才成为如来。因此显示，此般若波罗蜜多能生如来，是世间的导师。善现，再者，般若波罗蜜多为如来开示名为“世界自性空性”，直到（“开示是这样”）之间是说，因为此般若波罗蜜多，在胜义谛中，一切法自性空，为薄伽梵所证悟的缘故，才成为如来。因此说，此甚深般若波罗蜜多能生如来，是世间的导师。善现，再者，般若波罗蜜多为如来开示名为“世界无实物自性空性”，直到（“开示是这样”）之间是说，因为此般若波罗蜜多，在胜义谛中，一切法是无实物自性，为薄伽梵所证悟的缘故，才成为如来。因此说，此般若波罗蜜多能生如来，是世间的导师。善现，再者，般若波罗蜜多是如来
English
Up to (the phrase "is so"), it is said that because of this profound Prajnaparamita, all dharmas are devoid of grasping and being grasped in the ultimate truth, and are empty, that is why they become Tathagatas. Therefore, it is said that this Prajnaparamita gives birth to the Tathagatas and is the teacher of the world. Subhuti, furthermore, the Prajnaparamita teaches the Tathagatas as the "emptiness of the world beyond limits," up to (the phrase "teaches is so"), it is said that because of this Prajnaparamita, all dharmas are empty in their own nature in the ultimate truth, and transcend the limits of existence and non-existence, permanence and impermanence, and are empty, that is why they become Tathagatas. Therefore, it is shown that this Prajnaparamita gives birth to the Tathagatas and is the teacher of the world. Subhuti, furthermore, the Prajnaparamita teaches the Tathagatas as the "emptiness of the nature of the world," up to (the phrase "teaches is so"), it is said that because of this Prajnaparamita, all dharmas are empty of their own nature in the ultimate truth, and are realized by the Bhagavan, that is why they become Tathagatas. Therefore, it is said that this profound Prajnaparamita gives birth to the Tathagatas and is the teacher of the world. Subhuti, furthermore, the Prajnaparamita teaches the Tathagatas as the "emptiness of the nature of the world without substance," up to (the phrase "teaches is so"), it is said that because of this Prajnaparamita, all dharmas are the nature of non-substantiality in the ultimate truth, and are realized by the Bhagavan, that is why they become Tathagatas. Therefore, it is said that this Prajnaparamita gives birth to the Tathagatas and is the teacher of the world. Subhuti, furthermore, the Prajnaparamita is the Tathagata
Tibetan
ལ་འཇིག་རྟེན་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཞི་ཞིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དེ་ཞི་བར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བསྟན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་འཇིག་རྟེན་ཇི་ལྟར་སྟོན་ཅེ་ན། ཅི་ནས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་འདིའི་འདུ་ཤེས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ལྟར་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལ། ཁ་ཅིག་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དངོས་པོ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གཉིས་ཀ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བར་འཆད་པ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འདིའི་འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བའམ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ཞེས་བྱ་བའམ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་
Chinese
从“显示寂静世界”到“显示一切种智的寂静世界”之间，此般若波罗蜜多从胜义谛上显示一切法自性空，烦恼和近烦恼寂静，色等乃至一切种智之间的法，不执著于相，没有分别念而寂静，世尊通达之后，成为如来，因此，甚深般若波罗蜜多能生如来，并被宣说是显示世界的。 善现，此外，此般若波罗蜜多对如来显示“世界空性”，从“显示”到“显示一切种智”之间，此般若波罗蜜多从胜义谛上显示一切法是空性的自性，世尊通达之后，成为如来，因此，般若波罗蜜多能生如来，并被宣说是显示世界的。 善现，甚深般若波罗蜜多如何显示世界呢？无论如何也不会变成此世间的概念，也不会变成彼世间的概念，像这样显示，这是因为，上面已经说了甚深般若波罗蜜多是显示世界的，为了消除有些人执著于“世界”这个词和实有，从胜义谛上来说，此世间和彼世间二者都没有实有，因此，不产生那样的概念，阐述这个本身就是如实显示世界真实含义，所以被宣说是显示世界的。 为什么呢？因为，像这样，任何能变成此世间的概念，或者变成彼世间的概念的法都不存在，这是为了阐述如实显示世界真实含义的理由，所谓此世间或者彼世间的实
English
From "showing the world as peaceful" to "showing the world as peaceful in the all-knowingness," this Prajnaparamita shows from the ultimate truth that all dharmas are empty in nature, that afflictions and near afflictions are pacified, and that forms and so on, up to the dharmas related to all-knowingness, are not grasped as signs and are without conceptualization, thus showing peace. The Blessed One, having understood this, became the Tathagata. Therefore, the profound Prajnaparamita gives birth to the Tathagata and is said to show the world. Furthermore, Subhuti, this Prajnaparamita shows the "emptiness of the world" to the Tathagata, from "showing" to "showing all-knowingness." This Prajnaparamita shows from the ultimate truth that all dharmas are of the nature of emptiness. The Blessed One, having understood this, became the Tathagata. Therefore, this Prajnaparamita gives birth to the Tathagata and is said to show the world. Subhuti, how does this profound Prajnaparamita show the world? In no way does it become a concept of this world, nor does it become a concept of the other world; it shows in this way. This is because it has been said above that this profound Prajnaparamita shows the world. In order to eliminate the clinging to the word "world" and to existence, from the ultimate truth, neither this world nor the other world has any existence. Therefore, the explanation that such a concept does not arise is itself showing the true meaning of the world as it is, and therefore it is said to show the world. Why is that? Because, in this way, there is no such dharma that can become a concept of this world or become a concept of the other world. This is to explain the reason for showing the true meaning of the world as it is, the so-called existence of this world or the other world.
Tibetan
པོ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། དེའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད་པས། དེའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དོན་ཆེན་པོའི་སླད་དུ་ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་ཆེན་པོའི་སླད་དུ་ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐྱབ་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་དོན་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གོམས་པར་གྱུར་པའི་མཐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དོན་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སླད་དུ་ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རང་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏེ། དེའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དཔག་ཏུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རང་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་སེམས་ཅན་གང་གིས་ཀྱང་ཚད་བཟུང་ཞིང་དཔག་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རང་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་གྲངས་འདི་སྙེད་ཅིག་གོ་ཞེའམ། ཚད་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་སུས་ཀྱང་གཞལ་ཞིང་བགྲང་བར་མི་ནུས་ཏེ
Chinese
如果有一些微尘存在，那么也会产生对微尘的认识。因为根本不存在那样的微尘，所以也不会产生对微尘的认识，这就是它的意思。 祈请：世尊，般若波罗蜜多是为了重大意义而安住等等，这是说，深奥的般若波罗蜜多是如来一切功德圆满成就的伟大因缘，是显示具有圆满广大的利他事业。 所谓“为了重大意义而安住”，是指世尊证得圆满正觉后，以大悲救护一切众生，以大慈不舍一切众生的重大事业，也是因为修习和串习般若波罗蜜多的力量。因此，这是显示般若波罗蜜多成就重大事业。 所谓“为了不可思议的意义而安住”，是指依靠般若波罗蜜多，才能成为所谓的佛、如来、自生者和一切智者，因为这是其功德不可思议的因缘。因此，这是成就不可思议意义的意思。 所谓“为了不可测量的意义而安住”，是指依靠般若波罗蜜多，世尊才能证得圆满正觉，成为所谓的如来、自生者和一切智者，这些功德任何众生都无法衡量和测度，因为这是如此功德不可测量的因缘。 所谓“为了不可计量的意义而安住”，是指世尊依靠般若波罗蜜多，才能成为所谓的佛、如来、自生者和一切智者，这些功德的数量是多少，或者大小有多少，是谁也无法计量和计算的。
English
If there were some particles, then there would also arise a perception of those particles. Since there are no such particles at all, there will be no arising of perception of them, that is the meaning. Petition: O Blessed One, the Perfection of Wisdom abides for the sake of great meaning, and so forth, this means that this profound Perfection of Wisdom is the great cause for the complete perfection of all the qualities of the Tathagata, showing that it possesses great and abundant benefit for others. The meaning of "abides for the sake of great meaning" is that after the Blessed One attained perfect enlightenment, the great act of protecting all sentient beings with great compassion and not abandoning all sentient beings with great love is also due to the power of practicing and familiarizing oneself with this Perfection of Wisdom. Therefore, this shows that the Perfection of Wisdom accomplishes great deeds. The meaning of "abides for the sake of inconceivable meaning" is that by relying on this Perfection of Wisdom, one becomes known as Buddha, Tathagata, Self-Born, and Omniscient, because it is the cause of their inconceivable qualities. Therefore, this is the meaning of accomplishing inconceivable meanings. The meaning of "abides for the sake of immeasurable meaning" is that by relying on this Perfection of Wisdom, the Blessed One attains perfect enlightenment, becomes known as Tathagata, becomes known as Self-Born, and the qualities of becoming Omniscient are such that no sentient being can measure or fathom them, because it is the cause of such immeasurable qualities. The meaning of "abides for the sake of unquantifiable meaning" is that by relying on this Perfection of Wisdom, the Blessed One becomes known as Buddha, becomes known as Tathagata, becomes known as Self-Born, and the qualities of becoming Omniscient are such that no one can quantify or count them, saying that the number of these qualities is this much or the extent is this much.