Tibetan
ང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཅིང༌། སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་བཅུག་པའི་བསོད་ནམས་སྔ་མ་བས་ཀྱང་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་བསྟན་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་འཁོར་བ་ལས་བྱུང་བར་འདོད་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་མནར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་པ་དང༌། གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། སྟོང་གཉིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་བསོད་ནམས་པས། དེ་དག་ལས་ལ་ལ་ཞིག་བདག་ནི་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་ཁས་འཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དོན་དང་ཚིག་ཏུ་ལྡན་པར་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་བཅུག་ན་བསོད་ནམས་སྔ་མ་བས་ཀྱང་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི་ངེས་པས་ཏེ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གཞོལ་ཞིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བས་ན། དེ་དག་ལ་ནི་གདོད་ཆོས་བསྟན་ཀྱང་མི་དགོས་ཀྱི་འདི་ནི་འཁོར་བ་ལས་བྱུང་བར་འདོད་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་མནར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ ཆུབ་ཏུ་བློ་ངེས་པར་གྱུར་པས་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མ་བཤད་ཀྱང་ཕྱིར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཁ་ཅིག་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འཁོ
Chinese
于菩提中，已真实趣入之菩萨，成为圣法之器，对具足善缘者，广说此般若波罗蜜多，并令其修习，则显示其福德较前者更为增上。 कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思：憍尸迦)！复次，如赡部洲所有之有情，皆成就不退转于无上正等菩提，乃至此乃由轮回而出，以大悲所恼故。于此之间，赡部洲所有有情，皆成就不退转于无上正等菩提，以及四洲之世界，千之世界，二千之世界，三千大千世界，十方每一方，如恒河沙数之世界，所有之有情，皆成为不退转于无上正等菩提之菩萨，以此说法之福德，彼等之中，若有自诩我速证无上正等菩提者，则为此等具足意义与词句之般若波罗蜜多，广为解说并令其修习，则显示其福德较前者更为增上。何以故？以彼等不退转之菩萨，决定趣入圆满菩提，且不退转于无上正等菩提故。故于彼等，初时说法亦不需，此乃谓由轮回而出，以大悲所恼故，乃指安住于不退转地之其他菩萨，已于无上正等菩提中，心意已决，故不为此等解说此般若波罗蜜多亦不退转。然于彼等菩萨之中，某些速证无上正等菩提而于轮回中
English
Those Bodhisattvas who have truly entered into Bodhi, having become vessels of the sacred Dharma, and to those who possess good fortune, extensively explaining this Prajñāpāramitā and causing them to practice it, it is shown that their merit increases even more than before. Kauśika! Furthermore, as many sentient beings as there are in Jambudvipa, all becoming irreversible from unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and even this is said to arise from samsara, because it is tormented by great compassion. In between, all sentient beings in Jambudvipa become irreversible from unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, as well as the world of the four continents, the thousandfold world, the two-thousandfold world, the three-thousand great thousandfold world, and each of the ten directions, worlds as numerous as the sands of the Ganges River, all sentient beings becoming Bodhisattvas irreversible from unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, with the merit of teaching the Dharma, among them, if there is one who claims, "I will quickly attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment," then extensively explaining this Prajñāpāramitā, which is endowed with meaning and words, and causing them to practice it, it is shown that their merit increases even more than before. Why is that? Because those irreversible Bodhisattvas are definitely inclined towards perfect enlightenment, and because they do not turn back from unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Therefore, for them, there is no need to teach the Dharma at the beginning, this is said to arise from samsara, because it is tormented by great compassion, referring to other Bodhisattvas who abide on the irreversible ground, having already made up their minds about unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, so even if this Prajñāpāramitā is not explained to them, they will not turn back. However, among those Bodhisattvas, some quickly attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment and in samsara
Tibetan
ར་བ་ལས་ཐར་བར་འདོད་ཅིང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་མི་འདོད་པ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་བཅུག་ན་བསོད་ནམས་སྔ་མ་བས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུ་བ་དང༌། ཟང་ཟིང་གིས་བསྡུ་བས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་ནི་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་གྱིས། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སྔ་མ་དག་གི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་ཕན་གདགས་པ་དང༌། གོས་དང་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ཕན་བཏགས་ན། སྣོད་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་སྔ་མ་བས་ཀྱང་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ་ཞེས་བྱ་ བའི་བར་དུ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཇི་ཙམ་དུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ཕན་གདགས་པར་རིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གོང་དུ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས
Chinese
想要从边地解脱，不愿行持菩萨大悲心的人，对此广为宣说般若波罗蜜多，让他们修持，就显示出功德比以前更多。然后天主帝释对世尊这样说道：世尊，菩萨摩诃萨如何如何接近无上正等菩提，菩萨摩诃萨就应如何如何对他们教导和开示布施波罗蜜多，从那以后，对于以佛法摄受和以财物摄受来摄持的善男子和善女子，他们的功德会大大增加，而不是以前的善男子或善女子。直到这里，对于安住于不退转地等接近无上菩提的菩萨们，教导和开示布施波罗蜜多等十八不共佛法，如果以佛法布施来利益他们，以及用衣服和乞食等财物布施来帮助他们，那么对特殊根器者进行佛法和财物布施所获得的功德，也显示出比以前更多。那是什么缘故呢？世尊，那会变成这样，哪位菩萨摩诃萨，从教导和开示布施波罗蜜多，直到教导和开示十八不共佛法，对于那些接近无上正等菩提的人，以佛法和财物布施来利益他们，就显示出合理的理由。然后，具寿善现对天主帝释说，从那以后，声闻乘将会在世间出现，独觉乘将会在世间出现，大乘将会在世间出现，直到这里，是之前帝释所说的。
English
Those who wish to be liberated from the border areas and are unwilling to practice the great compassion of the Bodhisattva, if this Prajnaparamita is widely taught to them and they are made to practice it, it is shown that the merit will increase much more than before. Then the Lord of the Gods, Indra, said to the Blessed One: Blessed One, how, how does a Bodhisattva Mahasattva approach unexcelled, perfect and complete enlightenment, so, so should a Bodhisattva Mahasattva be instructed and shown in the perfection of giving, from then on, for those sons and daughters of good family who are taken care of by gathering with Dharma and gathering with wealth, their merit will increase greatly, and not like the previous sons or daughters of good family. Until here, for those Bodhisattvas who dwell on the irreversible ground and so on, who are close to unexcelled enlightenment, instructing and showing the perfection of giving and so on, up to the eighteen unshared qualities of the Buddha, if they are benefited by the giving of Dharma, and helped by the giving of wealth such as clothes and alms, then the merit gained by giving Dharma and wealth to special vessels is also shown to increase much more than before. What is the reason for that? Blessed One, it will become like this, whichever Bodhisattva Mahasattva, from instructing and showing the perfection of giving, up to instructing and showing the eighteen unshared qualities of the Buddha, for those who are close to unexcelled, perfect and complete enlightenment, benefiting them with the giving of Dharma and wealth, shows the reasonable reason. Then, the venerable Subhuti said to the Lord of the Gods, Indra, from then on, the Hearer Vehicle will appear in the world, the Solitary Buddha Vehicle will appear in the world, the Great Vehicle will appear in the world, until here, it is what Indra said before.
Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གིས་ཕན་གདགས་པའི་རིགས་པར་བཤད་པ་དེ་ལ་རབ་འབྱོར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་ན། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་ཅིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཡང་སློབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཉེས་དམིགས་སྨོས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ལ་སློབ་ན། གདོང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ངན་སོང་རྣམས་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལྷ་དང་མིའི་མཐོ་རིས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་ བའི་ཕན་ཡོན་སྨོས་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ།། །། ཉེར་ལྔ་པ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་བསྔོ་བའི་ལེའུ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་རབ་འབྱོར་ལ་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདུལ་བ་དང་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང༌། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསོད་ནམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱས་པའི་བསོད་ནམ
Chinese
对于那些接近无上正等觉的菩萨，说明了以法和财物利益他们的道理，这是善现随喜的开示。如果存在这样的菩萨，那么圣声闻也会出现。如果没有这样的菩萨，并且没有发起无上正等觉之心，那么菩萨摩诃萨们就不会修学布施波罗蜜多等十八不共佛法，直到究竟，也不会证得无上正等觉。如果不能如此现证菩提成佛，那么声闻和独觉也不会存在，这是说明了过患。如果菩萨们修学布施波罗蜜多等十八不共佛法，直到究竟，那么他们将现证无上正等觉，凭借其功德，恶趣将会断绝，天人和人间的善趣将会在世间出现，布施波罗蜜多等十八不共佛法和三乘将会在世间出现，这是说了利益后随喜的开示。《十万般若波罗蜜多广释》中，《帝释品》第二十四（终）。 第二十五，随喜与回向品。 此后，菩萨摩诃萨慈氏对善现说，从“菩萨是为了调伏和寂静一切有情，以及为了完全从痛苦中解脱”开始，直到“将随喜所具有的福德之事物与一切有情共同分享，并且以不执着的方式回向无上正等觉”为止，这是凡夫有情们的随喜福德，以及声闻和独觉乘行者们布施所做的福德。
English
Concerning those Bodhisattvas who are close to unsurpassed perfect enlightenment, it explains the reason for benefiting them with Dharma and material things, which is the teaching of rejoicing by Subhuti. If there are such Bodhisattvas, then noble Hearers will also arise. If there are no such Bodhisattvas and no mind is generated for unsurpassed perfect enlightenment, then Bodhisattva Mahasattvas will not study the eighteen unshared Buddha Dharmas, including the perfection of generosity, until the end, and will not realize unsurpassed perfect enlightenment. If enlightenment is not realized in this way and Buddhahood is not attained, then Hearers and Solitary Buddhas will also not exist, which is a statement of the faults. If Bodhisattvas study the eighteen unshared Buddha Dharmas, including the perfection of generosity, until the end, then they will realize unsurpassed perfect enlightenment, and by its virtue, the evil destinies will be cut off, and the higher realms of gods and humans will arise in the world, and the eighteen unshared Buddha Dharmas, including the perfection of generosity, and the three vehicles will arise in the world, which is a statement of the benefits followed by the teaching of rejoicing. The twenty-fourth chapter, the chapter on Indra, from the Extensive Explanation of the Hundred Thousand Prajnaparamita. Chapter Twenty-five: Rejoicing and Dedication. Then, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya said to Subhuti, from "The Bodhisattva is for the purpose of taming and pacifying all sentient beings, and for completely liberating them from suffering," until "Sharing the object of merit of rejoicing with all sentient beings, and dedicating it to unsurpassed perfect enlightenment in a non-attached manner," this is the merit of rejoicing of ordinary sentient beings, and the merit of giving done by the Hearers and Solitary Buddhas.