Tibetan
་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། །མི་གནས་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ལྷའི་བུ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བརྡར་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་མེད་དེ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན། བཤད་དུ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་རྟོག་པ་ལ་ཡི་གེ་དང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པས། འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་བཤད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ལྷའི་བུ་དག་ མཚན་ཉིད་དེ་དག་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གཞན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་མི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་སུས་ཀྱང་བྱ་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་མཚན་ཉིད་དེར་ཟད་དེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱ་མི་ནུས་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་སྟོང་པས་སྟོང་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷའི་བུ་དག་མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། གཞན་དུ་བྱ་བ་དང༌། གཞན་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེ
Chinese
这显示了没有任何特性的事实，即空性，无相，无愿，无造作，无生，无灭，无烦恼，无清净，无事物，无自性，无事物之自性，无住，以及虚空的特性，这些都是无事物的不同名称。由于这甚深的般若波罗蜜多具有这样的自性，因此显示了它没有任何特性。天子们，虽然这甚深的般若波罗蜜多具有这样的特性，但如来是按照世间的习俗来教导的，而不是在胜义谛中。这意味着，既然般若波罗蜜多是无事物的，是无特性的，那么还有什么可说的呢？当人们思考并以文字和语言表达和讲述它时，这仅仅是为了调伏有情众生，在世俗层面以世间的习俗和术语来表达和讲述，仅此而已。在胜义谛中，它是不可言说的特性，因此是不可说的。天子们， 这些特性是神、人、阿修罗等世间众生无法改变的。这表明，胜义谛的甚深般若波罗蜜多，其空性的特性，是不可改变的，是完全成就的，并且是完全不颠倒的。因此，没有任何人能够将其转变为具有事物或能取和所取之自性的东西。为什么呢？因为神、人、阿修罗等世间众生也只是那样的特性。这表明了空性的特性不能被转变为有特性的东西的理由，即神、人、阿修罗等世间众生也是空性的特性，因此空性不能将空性转变为其他东西。天子们，特性不会将特性转变为其他特性，这清楚地表明了同样的道理，即无论是被转变的还是转变者，在胜义谛中，它们都是同一味道的空性，是如是的特性，因此不会转变为其他东西。
English
This shows the fact that there are no characteristics whatsoever, namely emptiness, signlessness, wishlessness, non-fabrication, no arising, no ceasing, no afflictions, no purification, no things, no self-nature, the self-nature of no things, non-abiding, and the characteristic of space, which are names for the absence of things. Since this profound Prajnaparamita has such a nature, it is shown that it has no characteristics whatsoever. Sons of the gods, although this profound Prajnaparamita has such characteristics, the Tathagata teaches according to the conventions of the world, but not in the ultimate truth. This means that since Prajnaparamita is without things and without characteristics, what is there to say? When one thinks and expresses and speaks of it in letters and words, it is merely to tame sentient beings, and to express and speak of it conventionally in the conventions and terms of the world, and that is all. In the ultimate truth, it is an inexpressible characteristic, and therefore it is inexpressible. Sons of the gods, These characteristics cannot be changed by the world with gods, humans, and asuras. This shows that the profound Prajnaparamita of ultimate truth, the characteristic of emptiness, is unchangeable, is completely accomplished, and is completely non-inverted. Therefore, no one can turn it into something with things or the nature of grasper and grasped. Why is that? Because the world with gods, humans, and asuras is also exhausted in that characteristic. This shows the reason why the characteristic of emptiness cannot be turned into a characteristic of having characteristics, that is, the world with gods, humans, and asuras is also the characteristic of emptiness, so emptiness cannot transform emptiness into something else. Sons of the gods, a characteristic does not transform a characteristic into another characteristic, which clearly shows the same meaning, that is, both what is transformed and the transformer are of the same taste of emptiness in the ultimate truth, the characteristic of suchness, and therefore it does not transform into something else.
Tibetan
ས་བསྟན་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁས་ནམ་མཁའ་མི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཤེས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁས་རི་བོང་གི་རྭ་མི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཤེས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭས་ནམ་མཁའ་མི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཤེས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པས་ཀུན་བརྟགས་པ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རི་བོང་གི་རྭས་རི་བོང་གི་རྭ་མི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་ གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་དང་མཚན་ཉིད་མེད་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་ཤེས་པ་གང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དངོས་པོ་གང་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་གང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ལྷའི་བུ་དག་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་ཡོད་པ་འམ། མེད་པར་བྱར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ལྷའི་བུ་དག་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ནི་མིའམ། མི་མ་ཡིན་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདུས་བྱས་སམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གོང་དུ་སྨོས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷའི་བུ་དག་ལ་ལ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་དངོས་པོ
Chinese
这是对地的阐述。所谓“自性不认识自性”，是指如实性的自性空性不认识空性，例如虚空不认识虚空一样。所谓“自性不认识非自性”，是指空性的自性，不以如实性的自性认识遍计所执的自性，例如虚空不认识兔角一样。所谓“非自性不认识非自性”，是指不是遍计所执和如实性的自性，所以不认识如实性，例如兔角不认识虚空一样。所谓“非自性不认识非自性”，是指遍计所执不认识遍计所执，例如兔角不认识兔角一样。这样，自性、自性者、有自性、无自性，对于这两者，以什么去认识，什么被认识，什么去认识，像这样是不可能的。所谓“有自性和无自性二者，在胜义中没有事物，所以认识的什么去认识，事物什么被认识，认识者什么去认识，像这样什么也没有”，这是对此的阐述。天子们，这些自性不是由色蕴所造作，乃至不是由一切相智所造作，这之间所说的是，这样空性的自性，在胜义中没有事物，所以不是任何世间和出世间的法所能有或所能无的，这是对此的阐述。天子们，这些自性不是人或非人等，乃至不是有为或无为的，这之间所说的是，上面所说的那些自性，在胜义中没有事物，所以不是人或非人等任何事物的自性，这是这个意思。天子们，如果有人这样说：虚空的自性是什么？乃至虚空没有任何自性，这之间所说的是，空性的那些自性是事物
English
This is an explanation of the ground. The statement "self-nature does not know self-nature" means that the self-nature of suchness, emptiness, does not know emptiness, just as space does not know space. The statement "self-nature does not know non-self-nature" means that the self-nature of emptiness does not know the imputed self-nature through the self-nature of suchness, just as space does not know a rabbit's horn. The statement "non-self-nature does not know non-self-nature" means that because it is not the imputed self-nature or the self-nature of suchness, it does not know suchness, just as a rabbit's horn does not know space. The statement "non-self-nature does not know non-self-nature" means that the imputed does not know the imputed, just as a rabbit's horn does not know a rabbit's horn. Thus, self-nature, the possessor of self-nature, that which has self-nature, and that which does not have self-nature, for both of these, it is impossible to have something that knows, something that is known, and something that knows. The statement "Both that which has self-nature and that which does not have self-nature, in ultimate truth, there is no entity, so what knows what is known, what entity is known, and what knower knows, like this, there is nothing" is an explanation of this. Sons of the gods, these self-natures are not made by the aggregates of form, and so on, up to not being made by omniscience itself, what is said in between is that, thus, the self-nature of emptiness, in ultimate truth, there is no entity, so it is not possible for any worldly or transcendent dharma to be or not to be, this is an explanation of this. Sons of the gods, these self-natures are not of humans or non-humans, and so on, up to not being conditioned or unconditioned, what is said in between is that the self-natures mentioned above, in ultimate truth, there is no entity, so it is not the self-nature of any entity such as humans or non-humans, this is the meaning of this. Sons of the gods, if someone says this: What is the self-nature of space? and so on, up to space has no self-nature at all, what is said in between is that those self-natures of emptiness are entities.