Tibetan
་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྲོག་ཀྱང་གཞན་ལ་ལུས་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི། གཞན་ནི་དོན་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་གནས་དཔའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཁ་ཅིག་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་བདག་དང་ལུས་གཉིས་ཐ་དད་པར་སྨྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་ ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་སྨྲ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ན་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་བདག་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོངས་ནས་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི། གཞན་ནི་དོན་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཁ་ཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་དེ་སླར་འཁོར་བར་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བརྫུན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འདྲ་བར། ཚེ་འདས་ནས་ཀྱང་འཁོར་བར་སླར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འཕྲོ་བ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས། རྟག་པའི་མཐའ་ལ་ཆགས་པས་སྨྲ་བར་ཟད་ཀྱི། ཡང་དག་པར་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྟག་པའི་བདག་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོངས་ནས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཁ་ཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚེ་འདས་ནས། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་ཟད་དེ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདུ་བ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་ཟེར་བ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་སྨྲ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ཡང་དག་པར་ན་དེ་ལྟ་བུའི་བདག་ཆད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོངས་ནས་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ། མེད་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཀྲམ་པ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚེ་འདས་ཀྱང་བདག་གི་རང་བཞིན་ཕྲ་མོ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
也无有，如是宣说。所谓“命是他者，身是他者，此是真实，其余皆无意义”，此是安住于色。此是安住于受。此是安住于想。此是安住于行。此是安住于识，此乃是说，某些外道宣说命即是神我，与身体二者是相异的，知晓此等心之行相而作是宣说。如是说者，亦不过是执取五蕴为我而说，然真实而言，所谓命之神我，任何也无有，如是宣说。所谓“如来已逝世，存在，此是真实，其余皆无意义”，此是安住于色。此是安住于受。此是安住于想。此是安住于行。此是安住于识，此乃是说，某些持断见之外道，于如来入灭之时，业与烦恼已尽，不再于轮回中受生，此是虚妄。如来与凡夫相同，命终之后亦将于轮回中再次受生，不会成为五蕴之残余皆已舍弃之寂灭，知晓如是宣说之心之行相而作是宣说。如是说者，亦不过是执取五蕴为我，耽著于常边而说，然真实而言，如是常恒之我并不存在，如是宣说。如是，所谓“如来已逝世，不存在”等等，此乃是说，某些持断见之外道，如来命终之后，五蕴之残余无余灭尽，成为不存在，知晓如是宣说之心之行相而作是宣说。如是说者，亦不过是执取五蕴为我而说，然真实而言，如是断灭自性之我，任何也无有，如是宣说。所谓“如来已逝世，存在亦存在，不存在亦不存在”等等，此乃是说，知晓外道执著存在与不存在二者皆存在之行相而作是宣说，如来命终之后，由于微细的我之自性并非不存在，故存在亦存在，如来
English
Also, it is shown that there is nothing. It is true that "life is other, and body is other, this is true, and the rest is meaningless," this abides in form. This abides in feeling. This abides in perception. This abides in formation. This abides in consciousness, which means that some non-Buddhists say that life is the self, and the body is different from each other, knowing the behavior of such minds and declaring it. Those who say so only say that they take the five aggregates as the self, but in reality, there is no self called life, as it is declared. It is true that "the Tathagata has passed away and exists, this is true, and the rest is meaningless," this abides in form. This abides in feeling. This abides in perception. This abides in formation. This abides in consciousness, which means that some non-Buddhists who hold the view of annihilation say that when the Tathagata enters Nirvana, karma and defilements are exhausted and will not be reborn in samsara again, which is false. The Tathagata is the same as ordinary people, and will be reborn in samsara again after death, and will not become the Nirvana in which the remnants of the five aggregates have been abandoned, knowing the behavior of such minds and declaring it. Those who say so only say that they take the five aggregates as the self and are attached to the extreme of permanence, but in reality, such a permanent self does not exist, as it is declared. Thus, the so-called "the Tathagata has passed away and does not exist," etc., which means that some non-Buddhists who hold the view of annihilation say that after the Tathagata's death, the remnants of the five aggregates are completely destroyed and become non-existent, knowing the behavior of such minds and declaring it. Those who say so only say that they take the five aggregates as the self, but in reality, there is no such self with the nature of annihilation, as it is declared. The so-called "the Tathagata has passed away, exists and exists, does not exist and does not exist," etc., which means that knowing the behavior of non-Buddhists who cling to the existence and non-existence, both exist, and declaring it, after the Tathagata's death, because the subtle nature of the self is not non-existent, so existence also exists, the Tathagata
Tibetan
གས་པ་ཚེ་འདས་ནས་ཕུང་པོ་རགས་པར་སྣང་བ་ཞིག་སྟེ། མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་ཀྱང་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་སྨྲ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ཡང་དག་པར་ན་ཡོད་མེད་ གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བདག་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོངས་ནས་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཟེར་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི། གཞན་ནི་དོན་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཁ་ཅིག་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀ་མེད་པར་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཅུམ་པ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཅན་ཁ་ཅིག་ལྟ་བ་ལས་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པས། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀའི་དངོས་པོར་བརྗོད་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་སྨྲ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ཡང་དག་པར་ན་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བདག་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དང༌། གང་ཟག་ཕ་རོལ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་འཕྲོ་བ་དང༌། འདུ་བ་དང༌། བཀྲམ་པ་དང༌། བཅུམ་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྟག་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་བ་འདེབས་པར་ལྟ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། འཕྲོ་བ་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བའོ། །འདུ་བ་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བའོ། །བཀྲམ་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །བཅུམ་པ་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས། རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་ཞིང་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་བ་འདེབས་པར་ཟད་ཀྱི། ཡང་དག་པར་ན་དེ་ལྟ་བུའི་བདག་གང་ཡང་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཟུགས་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཆོས་ཐམས་ ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌།
Chinese
已经去世后，显现粗大的蕴，因为没有的缘故，即使说没有也没有，那也只是执著五蕴为我而说的而已。真实而言，没有任何具有有和无两种自性的我。如来去世后，也不是变成有，也不是变成无，说那个才是真实的，其他是没有意义的，这指的是安住于色。这指的是安住于受。这指的是安住于想。这指的是安住于行。这指的是安住于识，说完全知晓，这是指有些外道诽谤说有和无两者都没有，知晓收摄他们的心的行为，这是指有些外道认为我既微细又深奥，说不能说成是有和无两者的事物，那也只是执著五蕴为我而说的而已。真实而言，没有任何远离有和无两边的自性的我。 善现，这样的话，如来阿罗汉正等觉依靠这甚深般若波罗蜜多，对于其他众生和补特伽罗的心散乱、聚集、分布和收摄，如实完全知晓，这是指总结了外道常、断、增益和诽谤的见解的心之行为，知晓它们的意义。散乱是指执著常。聚集是指执著断。分布是指增益。收摄是指诽谤，所有这些也都是执著五蕴为我，而执著常断，增益和诽谤而已。真实而言，通达没有那样的我，才叫做如实知晓。 善现，再者，如来依靠这甚深般若波罗蜜多而知晓色等等，这是通过显示一切法如是性的方式，这甚深般若波罗蜜多是产生如来的，
English
Having passed away, a coarse aggregate appears. Because it doesn't exist, even saying it doesn't exist is just speaking based on grasping the five aggregates as self. In reality, there is no self that possesses the nature of both existence and non-existence. Saying that the Tathagata, having passed away, neither becomes existent nor becomes non-existent, that alone is true, and the rest is meaningless. This refers to abiding in form. This refers to abiding in feeling. This refers to abiding in perception. This refers to abiding in mental formations. This refers to abiding in consciousness. Saying that one fully knows, this refers to knowing the behavior of the minds of some non-Buddhists who slander by saying that neither existence nor non-existence exists. This refers to some non-Buddhists who consider the self to be subtle and profound, saying that it cannot be expressed as something that is both existent and non-existent. That is also just speaking based on grasping the five aggregates as self. In reality, there is no self that possesses the nature of being free from both extremes of existence and non-existence. Subhuti, in this way, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, relying on this profound Prajnaparamita, fully knows, as it is, the scattering, gathering, distribution, and contraction of the minds of other sentient beings and individuals. This refers to summarizing and showing the meaning of knowing the behavior of the minds of non-Buddhists who hold views of permanence, annihilation, exaggeration, and slander. Scattering refers to holding onto permanence. Gathering refers to holding onto annihilation. Distribution refers to exaggeration. Contraction refers to slander. All of these are also just grasping the five aggregates as self, and holding onto permanence and annihilation, exaggeration and slander. In reality, understanding that there is no such self is called knowing as it is. Subhuti, furthermore, the Tathagata, relying on this profound Prajnaparamita, knows form, etc. This is through the way of showing the thusness of all dharmas. This profound Prajnaparamita is what gives rise to the Tathagata,