Tibetan
པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནི་བརྫུན་ཏེ། དོན་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་དེ་སྐད་སྨྲའོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པའོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་ཀྱང་རྟོག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་དོན་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྟག་པ་དང༌། ཆད་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཀྲམ་པ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཅན་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྨྲ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ལྷག་པ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ཅན་གང་ཡང་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བདག་དང་ འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་གཉིས་ཀ་མེད་པར་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀ་མེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་སྨྲ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་དོན་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་འཁོར་བ་ལ་མཐའ་ཡོད་པར་ལྟ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་སྨྲ་བ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་སྨྲ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ན་མཐའ་དང་ལྡན་པའི་བདག་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་དོན་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཁ་ཅིག་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་པར་ལྟ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་སྨྲ་བར་ཟད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ལྷག་པ་གུད་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་དོན་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཁ་ཅིག་འཁོར་བ་མཐའ་ཡོད་པ་དང་མཐའ་མེད་པ་གཉིས་ཀར་སྒྲོ་འདོགས་ཤིང་སྨྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ན་སྨྲ་བཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་དོན་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཁ་ཅིག་འཁོར་བ་མཐའ་ཡོད་པ་དང༌། མཐའ་མེད་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་སྐུར་བ་འདེབས་ཤིང་སྨྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་སྨྲ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ལུས་དེ་སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་དོན་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཁ་ཅིག་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་བདག་ལུས་དང་ཐ་མི་དད་པར་སྨྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་སྨྲ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་གང
Chinese
其他如占卜之类都是虚假的，说没有意义的那些，实际上根本没有叫做我的东西。如来显示了如实了知，执取五蕴为我而说此语。说我与世界是常，若思则非常，若非常则非常，这才是真实的，其他没有意义，这是安住于色。这是安住于受。这是安住于想。这是安住于行。这是安住于识。这是显示了知外道认为常与断两种都有的心的行为，外道认为常与断两种都有，也只是依靠五蕴而说，实际上除了五蕴之外，并没有具有常与无常两种自性的我，通达此理，就是显示了如实了知。我与世界既不是常也不是无常，这才是真实的，其他没有意义，这是安住于色。这是安住于受。这是安住于想。这是安住于行。这是安住于识。这是显示了知外道否认常与断两种都没有的心的行为，说常断两种都没有，也只是执取五蕴为我而说，实际上并没有具有常断两种都没有的自性的我。我与世界是有边际的，这才是真实的，其他没有意义，这是安住于色。这是安住于受。这是安住于想。这是安住于行。这是安住于识。这是显示了知外道认为轮回有边际的心的行为，说此语也只是执取五蕴为我而说，实际上根本没有具有边际的我。我与世界是没有边际的，这才是真实的，
English
Other things like divination are false. Those who say it is meaningless, in reality, there is nothing called "I." The Tathagata revealed the perfect knowledge of how they grasp the five aggregates as self and speak in this way. Saying that the self and the world are permanent, but if thought about, they are impermanent, and if impermanent, then impermanent, this is the truth, and other things are meaningless. This is abiding in form. This is abiding in feeling. This is abiding in perception. This is abiding in formation. This is abiding in consciousness. This reveals the knowledge of the behavior of the minds of non-Buddhists who assert that both permanence and annihilation exist. Non-Buddhists assert that both permanence and annihilation exist, but they only speak based on the five aggregates. In reality, apart from the five aggregates, there is no self that possesses the nature of both permanence and impermanence. Understanding this is the revelation of perfect knowledge. The self and the world are neither permanent nor impermanent, this is the truth, and other things are meaningless. This is abiding in form. This is abiding in feeling. This is abiding in perception. This is abiding in formation. This is abiding in consciousness. This reveals the knowledge of the behavior of the minds of non-Buddhists who deny that both permanence and annihilation do not exist. Saying that both permanence and annihilation do not exist, they only speak by grasping the five aggregates as self. In reality, there is no self that possesses the nature of neither permanence nor annihilation. The self and the world have an end, this is the truth, and other things are meaningless. This is abiding in form. This is abiding in feeling. This is abiding in perception. This is abiding in formation. This is abiding in consciousness. This reveals the knowledge of the behavior of the minds of non-Buddhists who believe that samsara has an end. Speaking in this way, they only speak by grasping the five aggregates as self. In reality, there is no self that has an end. The self and the world are without end, this is the truth,
Chinese
说“其他的没有意义”就是安住在色上。就是安住在受上。就是安住在想上。就是安住在行上。就是安住在识上。这是指了知某些外道认为轮回是无边际的心的行境。这样说也只是执著五蕴为我而说，但实际上除了五蕴之外，并没有其他的我。说“我和世界既有边际，又没有边际”才是真实的，其他的没有意义，就是安住在色上。就是安住在受上。就是安住在想上。就是安住在行上。就是安住在识上。这是指了知某些外道对轮回既执著为有边际，又执著为无边际，并这样说的心的行境。这样说也只是执著五蕴为我而说，但实际上并没有其他的我。说“我和世界既不是有边际，也不是没有边际”才是真实的，其他的没有意义，就是安住在色上。就是安住在受上。就是安住在想上。就是安住在行上。就是安住在识上。这是指了知某些外道否定轮回既是有边际，又是无边际，并这样说的心的行境。这样说也只是执著五蕴为我而说，但实际上并没有其他的我。说“身体就是有生命的”才是真实的，其他的没有意义，就是安住在色上。就是安住在受上。就是安住在想上。就是安住在行上。就是安住在识上。这是指了知某些外道认为所谓的“生命”与身体无有差别，并这样说的心的行境。这样说也只是执著五蕴为我而说，但实际上并没有其他的我。
English
Saying "the other is meaningless" means abiding in form. It means abiding in feeling. It means abiding in perception. It means abiding in formation. It means abiding in consciousness. This indicates the knowledge of the mental conduct of some non-Buddhists who view samsara as endless. Saying this is merely speaking by grasping the five aggregates as self, but in reality, there is no self apart from the five aggregates. Saying "the self and the world are both finite and infinite" is true, and the other is meaningless, which means abiding in form. It means abiding in feeling. It means abiding in perception. It means abiding in formation. It means abiding in consciousness. This indicates the knowledge of the mental conduct of some non-Buddhists who both affirm and speak of samsara as both finite and infinite. Saying this is merely speaking by grasping the five aggregates as self, but in reality, there is no self. Saying "the self and the world are neither finite nor infinite" is true, and the other is meaningless, which means abiding in form. It means abiding in feeling. It means abiding in perception. It means abiding in formation. It means abiding in consciousness. This indicates the knowledge of the mental conduct of some non-Buddhists who deny that samsara is both finite and infinite and speak in this way. Saying this is merely speaking by grasping the five aggregates as self, but in reality, there is no self. Saying "the body is that which possesses life" is true, and the other is meaningless, which means abiding in form. It means abiding in feeling. It means abiding in perception. It means abiding in formation. It means abiding in consciousness. This indicates the knowledge of the mental conduct of some non-Buddhists who say that the self called "life" is not different from the body. Saying this is merely speaking by grasping the five aggregates as self, but in reality, there is no self.