Tibetan
། ལུང་འབོགས་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་བརྩོན་པར་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་འདྲི་བ་དང༌། ཀློག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འབད་ཅིང་བརྩོན་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མོ་ལྡོག་པ་རྣམས་ཀྱང་དགོངས་ཤིང་མཐུ་གཏོང་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་བུད་མེད་པ་ལ་ལ་ཞིག་ལ་བུ་ལྔའམ་བཅུའམ་ཉི་ཤུའམ་སུམ་ཅུའམ་བཞི་བཅུའམ་ལྔ་བཅུའམ། བརྒྱའམ་སྟོང་ཞིག་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གཟིགས་ཤིང་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་མ་ལ་བུ་རྣམས་དྲིན་ལ་ལན་ལྡོན་ཞིང་རིམ་གྲོ་དང་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡུམ་དང་འདྲ་བར་དགོངས་ཏེ། དྲིན་ལ་ལན་ལྡོན་ཞིང་རིམ་གྲོ་དང་བཀུར་སྟི་མཛད་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་ རྒྱས་སོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་དང་འདྲ་བར་དགོངས་ཏེ། རིམ་གྲོ་དང༌། བཀུར་སྟི་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་སུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་བྱུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིམ་གྲོ་དང༌། བཀུར་སྟི་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་འདྲི་ཞིང་ཀློག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བར་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྲུང་བ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་འདྲི་ཞིང་ཀློག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་འཚོ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་འདི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གོང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིམ་གྲོ་དང་བཀུར་སྟི་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་པར་བཤད་པ་ལས་གླེངས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུར་བསྐྱོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་བསྐྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདིས་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལ་བྱ་བ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཇིག་རྟེན་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ལ་རྟེན་ཅིང་གནས་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན
Chinese
诵持，念诵，讲说，如理作意，为了这些而精进和受持，到此为止是说，凡是善男子或善女子询问甚深般若波罗蜜多，努力精进于读诵等，十方诸佛世尊和不退转的菩萨们也会垂念并加持的利益。 善现，比如某个妇女有五个、十个、二十个、三十个、四十个、五十个、一百个或一千个儿子，从这里开始，因此，如来、应供、正等觉佛陀们以佛眼恒常不断地观照和垂念甚深般若波罗蜜多，到此为止是说，世间母亲对儿子们报答恩情，承侍和恭敬，同样，十方诸佛世尊也因为般若波罗蜜多生出，像母亲一样垂念，显示了报答恩情，承侍和恭敬。 为什么呢？因为从这里生出的是如来、应供、正等觉佛陀们的禅定波罗蜜多，从这里开始，他们全部都依靠甚深般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，现证菩提，将要现证菩提，到此为止是说，般若波罗蜜多被视为一切如来的母亲，作为承侍和恭敬的理由，一切清净的法和一切圣者都从般若波罗蜜多生出，因为是一切的因和基础，所以显示了是承侍和恭敬的处所。 善现，菩萨乘的善男子或善女子询问和读诵甚深般若波罗蜜多，从这里开始。
English
Reciting, chanting, teaching, and properly attending to them, striving and upholding them for these purposes, up to this point, it is said that any son or daughter of good family who inquires about the profound Perfection of Wisdom, and diligently strives in reading and so on, the Buddhas, Bhagavad-s of the ten directions, and the irreversible Bodhisattvas will also remember and bestow blessings. Subhuti, for example, if a certain woman has five, ten, twenty, thirty, forty, fifty, one hundred, or one thousand sons, from here, therefore, the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas constantly and uninterruptedly observe and remember this profound Perfection of Wisdom with their Buddha-eyes, up to this point, it is said that just as mothers in the world repay the kindness of their sons and serve and respect them, similarly, the Buddhas, Bhagavad-s of the ten directions also regard the Perfection of Wisdom as their mother because it arises from it, and show that they repay kindness, serve and respect it. Why is that? Because what arises from this is the Perfection of Concentration of the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas, from here, all of them rely on this profound Perfection of Wisdom and realize the Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment, realize Enlightenment, and will realize Enlightenment, up to this point, it is said that the Perfection of Wisdom is regarded as the mother of all the Tathagatas, and as the reason for serving and respecting it, all pure Dharmas and all noble beings arise from this Perfection of Wisdom, and because it is the cause and basis of all, it is shown to be the place of service and respect. Subhuti, a son or daughter of good family of the Bodhisattva Vehicle inquires and reads this profound Perfection of Wisdom, from here.
Chinese
从“不从无上正等菩提中完全退转，恒常不断地守护”之间，显示了修习甚深般若波罗蜜多，如询问、读诵等，诸佛世尊以慈眼垂视并加持的利益。 善现请问：世尊所说的“般若波罗蜜多是如来、应供、正等觉之母”等等，是因为上面说到般若波罗蜜多是如来之母，是世间的导师，所以是应供养和恭敬之处，由此引出，般若波罗蜜多如何是如来之母，如何是世间的导师，如来以何种方式行事，以及什么是世间，为了详细阐述这些问题而提出的请问。 世尊开示：善现，此般若波罗蜜多生如来十力。 善现，因此甚深般若波罗蜜多生如来，直到“如来如何是如来”之间，显示了般若波罗蜜多如何是如来之母，即如来的十力等一切相智，如来的一切功德法都从此般若波罗蜜多中产生，因此说般若波罗蜜多是如来之母。 请问：世尊，如来说的世间是什么？ 这是因为上面说到般若波罗蜜多是世间的导师，为了详细说明什么是世间，善现提出的请问。 世尊开示：五蕴是如来说的世间。 这是因为五蕴依赖和安住于坏灭的自性，所以称为世间。
English
From "not completely turning away from the unsurpassed perfect and complete enlightenment, constantly and continuously protecting," it shows the benefits of practicing the profound Prajnaparamita, such as asking and reading, that the Buddhas, the Bhagavat, look upon with compassionate eyes and bless. Subhuti asked: "Bhagavan, what is meant by 'Prajnaparamita is the mother of the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha,'" etc.? Because it was mentioned above that Prajnaparamita is the mother of the Tathagata and the teacher of the world, therefore it is a place to be offered and respected. From this, it is asked how Prajnaparamita is the mother of the Tathagata, how it is the teacher of the world, how the Tathagata acts, and what is the world, in order to explain these questions in detail. The Bhagavan taught: "Subhuti, this Prajnaparamita gives rise to the ten powers of the Tathagata. Subhuti, therefore, this profound Prajnaparamita gives rise to the Tathagata," until "how the Tathagata is the Tathagata," it shows how Prajnaparamita is the mother of the Tathagata, that is, the ten powers of the Tathagata, etc., and all-knowingness. All the qualities and dharmas of the Tathagata arise from this Prajnaparamita, therefore it is said that Prajnaparamita is the mother of the Tathagata. Asked: "Bhagavan, what is the world spoken of by the Tathagata?" This is because it was mentioned above that Prajnaparamita is the teacher of the world, and Subhuti asked in order to explain in detail what is meant by the world. The Bhagavan taught: "The five skandhas are the world spoken of by the Tathagata." This is because the five skandhas rely on and abide in the nature of destruction, therefore they are called the world.
Tibetan
་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོས་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལང་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ན་བསྟན་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུར་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟོན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་དག་སྟོན་ན་ཡང་ཐབས་ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་འཇིག་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན། རབ་ཏུ་འཇིག་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པར་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དོན་དམ་པར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེ་དཔས་འཇིག་པ་དང་རབ་འཇིག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་འཇིག་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན། རབ་ཏུ་འཇིག་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་ བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། བླང་བ་དང༌། དོར་བ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྟོན་པ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔའི་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པ་དེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཅིང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་མེད་དོ། །གཟུགས་སུ་གདགས་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སེམས་ཅན་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གདགས་སུ་མེད་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། གཟུགས་ཡོད་པའམ་དམིགས་པར་ལྟ་ག་ལ་
Chinese
“超越智慧的到彼岸深奥地如何显示五蕴呢？”意思是，五蕴是坏灭的自性，如果不是实有，又如何能显示呢？这是善现（རབ་འབྱོར།）请问的。 “世尊，智慧的到彼岸是如何显示五蕴的呢？”意思是，如果显示这五蕴的非实有，那又如何显示方法呢？这是请问的。 世尊开示说：“智慧的到彼岸不是显示这五蕴坏灭，不是完全显示坏灭。”从这里到“善现，如来是这样宣说以智慧的到彼岸来显示世间”之间，意思是：从胜义谛上说，这五蕴是空性，无相，无愿，无愿，无所造作，无生，非实有，自性不灭，因为不可能坏灭和完全坏灭，所以不是显示这五蕴坏灭，不是完全显示坏灭。生，灭，染污，清净，增长，减损，取，舍，过去，未来，现在，这些都不显示，这才是显示五蕴的世间，这样说的。 善现，无量无数不可思议的有情的心和行为，通达这些的有情们依靠并完全通达智慧的到彼岸。善现，这深奥的智慧的到彼岸中没有有情，不观察假设为有情。没有色，不观察假设为色。”从这里到“不是显示一切种智”之间，意思是：通过显示有情和色等一切法的自性不可假设的方面，说明这智慧的到彼岸是显示世间。 为什么呢？善现，智慧的到彼岸本身，在这深奥的智慧的到彼岸本身中也不存在，也不可观察，那么怎么会观察到色是存在或者可观察的呢？
English
"How does the profound Perfection of Wisdom show the five aggregates?" This means that the five aggregates are of the nature of destruction. If they are not real, how can they be shown? This is what Subhuti asked. "World Honored One, how does the Perfection of Wisdom show the five aggregates?" This means, if these five aggregates, which are not real, are shown, how can the method be shown? This is what was asked. The World Honored One said, "The Perfection of Wisdom does not show these five aggregates as being destroyed. It does not completely show them as being destroyed." From here to "Subhuti, thus the Tathagata has said that the Perfection of Wisdom shows the world," the meaning is: From the ultimate point of view, these five aggregates are emptiness, signlessness, wishlessness, wishlessness, unconditioned, unborn, unreal, and their nature is not destroyed. Because destruction and complete destruction are impossible, these five aggregates are not shown as being destroyed. They are not completely shown as being destroyed. Birth, cessation, defilement, purification, increase, decrease, taking, abandoning, past, future, and present are not shown. This is what shows the world of the five aggregates. Subhuti, those beings who know the minds and behaviors of immeasurable, countless, and inconceivable beings rely on and fully understand the Perfection of Wisdom. Subhuti, in this profound Perfection of Wisdom, there are no sentient beings. The imputation of sentient beings is not observed. There is no form. The imputation of form is not observed." From here to "It does not show omniscience," the meaning is: By showing that the nature of all phenomena, such as sentient beings and form, cannot be imputed, it is explained that this Perfection of Wisdom shows the world. Why is that? Subhuti, even the Perfection of Wisdom itself does not exist or is not observed in this profound Perfection of Wisdom itself. How can one observe that form exists or is observable?