Tibetan
པར་གཟིགས་ཏེ་རྗེས་སུ་དགྱེས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་མང་པོའི་སྤྱན་སྔར་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་ཁས་འཆེ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་ཁས་འཆེས་པ་འདས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཆེས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བར་ཡིད་དམ་བཅས་པ་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབས་ཕྱི་མ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་ལ་མོས་པ་རླབས་པོ་ཆེར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པར་དཀའ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་མོས་པ་རླབས་པོ་ཆེས་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད་ཅིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ནས། བདག་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རླབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་སྟོན་པ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་ཆོས་མཉན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཆོས་གང་ཐུགས་སུམ་ཆུད་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་དགེ་བ་ཅི་སྤྱད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ར
Chinese
从“观看并随后喜悦”之间，说明了前世在过去诸佛面前承诺成办他人圆满利益，以及如此承诺被过去如来们深信的功德。从“舍利弗之子，种姓之子和种姓之女，在行菩萨行时”到“将得到不退转的授记”之间，说明了前世立誓成办他人圆满利益，今生和来世必定如此实现的利益。舍利弗之子，种姓之子和种姓之女，对于色、声、香、味、触的贪著将变得非常强烈，从“真正难以做到”之间，说明了不执著于对五种妙欲的强烈贪著，行持布施等四摄，完全摄受众生之后，使自己和众生都具有巨大的成熟，在其他佛土中，从示现甚深般若波罗蜜多的诸佛世尊那里亲自听闻佛法，也能在那个佛土中成办众生圆满利益的利益。祈请者说：世尊，如来、应供、正等觉，对于过去、未来、现在所出现的法，没有哪一种法是您不通达的。从“在十方世界中，有多少如来、应供、正等觉住世并进行教化，以及说法的如来、应供、正等觉，他们也完全了解菩萨们，也完全了解佛土和声闻们”之间，说明了如上所述次第行持此甚深般若波罗蜜多者，前世行持何种善业的功德，以及今生和来
English
From "watching and then rejoicing," it explains the merit of promising to accomplish the perfect benefit of others in front of many Buddhas in the past life, and that such a promise is deeply believed by the past Tathagatas. From "Sharadvati's son, son of the lineage and daughter of the lineage, when practicing the practice of Bodhisattva" to "will receive the prediction of non-retrogression," it explains the benefit of vowing to accomplish the perfect benefit of others in the past life, and that it will surely be realized in this life and future lives. Sharadvati's son, son of the lineage and daughter of the lineage, the attachment to form, sound, smell, taste, and touch will become very strong, from "truly difficult to do," it explains that without being attached to the strong attachment to the five sensual pleasures, practicing the four means of gathering, completely gathering sentient beings, making oneself and sentient beings have great maturity, in other Buddha lands, personally hearing the Dharma from the Buddhas, World Honored Ones, who show the profound Prajna Paramita, can also accomplish the perfect benefit of sentient beings in that Buddha land. The petitioner said: World Honored One, Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha, for the Dharma that appeared in the past, future, and present, there is no Dharma that you do not understand. From "In the ten directions of the world, how many Tathagatas, Arhats, Samyak-sambuddhas dwell and teach, and the Tathagatas, Arhats, Samyak-sambuddhas who preach the Dharma, they also fully understand the Bodhisattvas, and also fully understand the Buddha lands and Shravakas," it explains that those who practice this profound Prajna Paramita in the order described above, the merit of practicing what kind of good deeds in the past life, and this life and
Tibetan
བས་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་ཡོན་ཅི་དང་ཅིར་འགྱུར་བ་རྣམས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཐོས་ནས་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་ཤིང་དད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅིར་གྱུར་པ་དང༌། ཅིར་འགྱུར་བ་མ་ལུས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བསྟོད་པ་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གི་སླད་དུ་བརྩོན་པར་བགྱིད་ཅིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཚོལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་ཚེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཚོལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས། ལ་ལས་ནི་བཙལ་བ་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར། ལ་ལས་ནི་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས། སྔོན་དགེ་བ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉན་པ་དང་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་དཀོན་པ་བསྟན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ཐོས་ནས། དེ་ལྟར་དཀོན་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བཙལ་ཀྱང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་གྱི། སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཚེ་ཞིག་གིས་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཞིག་ཅེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་པ་དེ་དག་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གི་དོན་དུ་བརྩོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་བརྩམས་ཤིང་ཡིད་བསྲིངས་ཏེ་བཙལ་ན་ཚེ་འདི་ལ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན་ཡང་ཚེ་རབས་ཕྱི་མ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་མ་གཏང་ན་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་གིས་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ཟབ་མོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་འདི་དག་ཀུན་ཀྱང་གྲུབ་པ
Chinese
未来会有什么利益呢？ 释迦牟尼佛预言后，舍利子听了，为了让眷属们也信服并生起信心。 如此，世尊通达过去、现在、未来三时的一切事物会变成什么，以及将要变成什么，赞叹说真是太稀奇了。 世尊啊，任何菩萨摩诃萨为了这六度而精进，寻找这六度，完全寻找时，善男子和善女子寻找和完全寻找这六度。有些人通过寻找会获得这六度，有些人则不会获得。 就像前面所说的次第那样，以前行善，侍奉供养众多佛的人，才能通过听闻和询问等方式修持这般若波罗蜜多。 舍利子听闻了修持这甚深般若波罗蜜多是稀有的，于是问道：既然如此稀有，那么所有人即使寻找这甚深般若波罗蜜多也无法找到，只有以前种下微薄善根的人才能找到吗？ 世尊说：舍利子，不是这样的。 只要不放弃精进的善男子和善女子，所有人都会成就这六度。 为什么呢？ 舍利子，因为这些善男子和善女子为了这六度而精进。 这表明，为了听闻这甚深般若波罗蜜多，如果发起大精进，坚持不懈地寻找，即使今生没有成就，如果生生世世不放弃精进，也会成就。 请问是什么？ 世尊，这些善男子和善女子都能成就这甚深甚深的，具有六度的经藏吗？
English
What benefits will there be in the future? After the Blessed One prophesied, Shariputra heard it, so that the retinue would also believe and generate faith. Thus, the Blessed One understood all things of the three times, what they have become and what they will become, and praised them, saying, "It is very wonderful!" Blessed One, any Bodhisattva Mahasattva who strives for these six perfections, seeks these six perfections, and when fully seeks them, sons and daughters of good families seek and fully seek these six perfections. Some will attain these six perfections through seeking, while others will not. As the order mentioned above, those who have previously practiced virtue and served many Buddhas will be able to practice this Prajnaparamita through hearing and questioning, etc. Sharadvatiputra heard that it is rare to practice this profound Prajnaparamita, and asked: Since it is so rare, then even if everyone seeks this profound Prajnaparamita, they will not be able to find it, but only those who have previously planted meager roots of virtue will be able to find it? The Blessed One said: Shariputra, it is not like that. All sons and daughters of good families who do not give up diligence will accomplish all these six perfections. Why? Shariputra, because these sons and daughters of good families strive for these six perfections. This shows that in order to hear this profound Prajnaparamita, if one initiates great diligence and seeks persistently, even if one does not achieve it in this life, if one does not give up diligence in life after life, one will achieve it. What is the question? Blessed One, will these sons and daughters of good families be able to accomplish all these profound and deep sutras that possess the six perfections?
Tibetan
ར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ལས་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་མ་གཙང་ན་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བམ་བསྐྱེད་ཅིང་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་མི་སྲིད་དེ། ཚེ་འདི་ལ་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཚེ་རབས་ཕྱི་མ་ཚུན་ཆོད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་གྱིས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་འདིའི་དོན་བཙལ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་གཅིག་པའོ།། །། སོ་གཉིས་པ། བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་ པའི་རིམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་འདི། བདག་ཅག་གིས་འཇལ་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ལ་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་ཅི་དང་ཅི་མཆིས་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བདུད་ཀྱི་ལས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་སྟེ། དེ་ལ་བདུད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་བདུད་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཆོས་འཆད་པ་དང༌། ཆོས་ཉན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཆོས་འཆད་པ་དང་ཉན་པའི་མིའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐྱོན་ལས་བདུད་གླགས་ལྟ་ཞིང་བར་ཆད་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐབས་དང་སྦྱར་ཞིང་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྤོབས་པ་ཧ་ཅང་འཕྱིས་ཏེ་སྐྱེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཀྱི་མཁན་པོ་དོན་དང་ཚིག་རྣམས་མྱུར་དུ་མི་དྲན་ཞིང་སྤོབས་པ་བུལ་བ་དང་ཆོས་ཉན
Chinese
从“是变否”开始，到“如是所说之六度波罗蜜多，不应懈怠精进”之间，意思是说，如果不是非常精进，那么以前没有积累善根，即使业的余烬已经耗尽，也不可能成就与六度波罗蜜多相应的甚深经藏。即使今生没有成就，也会在来世乃至更远的未来成就。因此，在没有证得无上正等觉圆满成佛之前，不应懈怠于寻求此甚深经藏的意义，以及圆满利益众生的精进。这是所要阐述的内容。《十万般若波罗蜜多广释》第三十一品。 第三十二品，魔业品。 从“尔时，具寿善现白世尊言”等开始，如前所述，是为了阐述修持此甚深般若波罗蜜多的菩萨们的利益。我们想知道，善男子和善女子修持般若波罗蜜多时，会遇到哪些魔的障碍，请您详细解说魔业。这是善现为了区分详细解说魔业的场合而提出的请求。所谓魔业，有些是指魔所制造的障碍。有些是指讲经说法和听闻佛法时，身语意行为的过失，这些过失会成为修持般若波罗蜜多的障碍。这些过失也类似于魔业，因此称为魔业。还有些是指讲经说法和听闻佛法的人，其身语意行为的过失，会让魔有机可乘，从而制造障碍，因此也称为魔业。应结合具体情况进行理解。世尊开示说：善现，如果辩才出现得太迟缓，善现，菩萨摩诃萨应当知道那是魔业。这是指讲经说法时，讲法师不能迅速忆起经文的意义和词句，辩才迟钝，以及听法
English
From "Is it change or not?" to "One should not be lazy in diligence in these six perfections as taught," it means that if one is not very diligent, then one has not accumulated roots of virtue before, and even if the embers of karma have been exhausted, it is impossible to achieve the profound sutra collection corresponding to the six perfections. Even if it is not achieved in this life, it will be achieved in future lives and even further into the future. Therefore, until one has attained the unsurpassed perfect enlightenment and complete Buddhahood, one should not be lazy in seeking the meaning of this profound sutra collection, and in the diligence to perfectly benefit sentient beings. This is what is to be explained. Chapter 31 of the Extensive Explanation of the Hundred Thousand Prajnaparamita. Chapter 32, The Chapter on the Activities of Mara. From "Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One," etc., as mentioned above, it is to explain the benefits of the Bodhisattvas who practice this profound Prajnaparamita. We want to know, when sons and daughters of good families practice Prajnaparamita, what kind of obstacles of Mara will they encounter? Please explain in detail the activities of Mara. This is Subhuti's request to distinguish the occasion for explaining in detail the activities of Mara. The so-called activities of Mara, some refer to the obstacles created by Mara. Some refer to the faults of body, speech, and mind in the activities of teaching and listening to the Dharma, which become obstacles to the practice of Prajnaparamita. These faults are also similar to the activities of Mara, so they are called activities of Mara. Some also refer to the faults of body, speech, and mind in the activities of teaching and listening to the Dharma, which allow Mara to take advantage of the opportunity and create obstacles, so they are also called activities of Mara. It should be understood in conjunction with the specific situation. The Blessed One said: Subhuti, if eloquence arises too slowly, Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva should know that it is the activity of Mara. This refers to when teaching the Dharma, the Dharma teacher cannot quickly recall the meaning and words of the scriptures, and eloquence is slow, as well as listening to the Dharma.