Tibetan
ལུང་བསྟན་པ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་དཔེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ལྟས་དང་མཚན་མ་རྣམས་མཐོང་བས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་རྒྱ་མཚོ་མཐོང་བར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ལ་བབ་སྟེ་རྩི་ཤིང་གི་ལོ་མ་དང་འདབ་མ་ལྷགས་ནས་ཁ་དོག་གྱུར་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བགྱི་བར་འཚལ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ན་རྩི་ཤིང་གི་ལོ་མ་རྙིང་པ་ལྷགས་ཤིང་ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་གསར་པ་བྱུང་བའི་སྔ་ལྟས་རྩི་ཤིང་གི་ཁ་དོག་འགྱུར་ཞིང་ཁ་འབུ་བ་མཐོང་ནས། རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བར་རིག་པར་འགྱུར་ཞིང་དགའ་བ་དང༌། ཉམས་བདེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་ཞིང་མཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཅིང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ལྟས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ན་ལྷའི་བུ་སྔོན་ཡང་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་ལ་ཡིད་བདེ་ཞིང་ཉམས་བདེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ལྟས་གོང་དུ་བཤད་པར་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་བུ་རྣམས་དཔང་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་བུད་མེད་སྦྲུམ་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་བླ་ ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་དད་ཅིང་མོས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་
Chinese
显示接近授记的譬喻，虽然没有亲眼见到大海，但见到接近大海的征兆和预兆，就表明不久将见到大海。世尊，例如，当春天来临，草木的叶子和花瓣凋落，颜色改变时，从“以前的善根接近无上正等觉”到“应当知道”。春天，草木的旧叶凋落，看到叶子、花朵和果实新生的预兆，草木的颜色改变并开始绽放，不久就会知道叶子、花朵和果实将丰盛地生长，感到高兴和舒适。同样，菩萨通过观看和听闻等方式修习甚深般若波罗蜜多，以前的善根完全成熟，是接近无上菩提的征兆，应当知道。那时，天子们，以前也见过许多佛，从“那些也”到“感到高兴、快乐、心满意足和舒适”，是为了让眷属们相信，修习般若波罗蜜多的菩萨接近无上菩提的征兆，所以显示了天子们作为见证。世尊，例如，怀孕的妇女，从“世尊，那些菩萨摩诃萨不久将被授记为无上
English
The example of showing nearness to prophecy: Although one has not directly seen the great ocean, seeing the signs and omens of nearness to the ocean indicates that one will soon see the ocean. O Blessed One, for example, when the season of spring arrives and the leaves and petals of plants fall and their color changes, from "because of previous roots of virtue, one is near to unsurpassed perfect complete enlightenment" to "one should know." In spring, the old leaves of plants fall, and seeing the signs of new leaves, flowers, and fruits appearing, the color of the plants changes and they begin to bloom, one will soon know that leaves, flowers, and fruits will grow abundantly, and one will feel joy and comfort. Similarly, a bodhisattva who practices the profound Prajnaparamita by means of seeing and hearing, etc., has completely ripened previous roots of virtue, and it is a sign of nearness to unsurpassed enlightenment, one should know. Then, sons of the gods, those who have seen many Buddhas in the past, from "those also" to "will feel joy, happiness, contentment, and comfort," is to make the retinue believe that the bodhisattva who practices Prajnaparamita is near to unsurpassed enlightenment, so it shows the sons of the gods as witnesses. O Blessed One, for example, a pregnant woman, from "O Blessed One, those Bodhisattva Mahasattvas will soon be prophesied to unsurpassed
Tibetan
ཏུ་ལུང་བསྟན་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དཔེ་བུད་མེད་སྦྲུམ་མས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྤོབས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུས་དཔེ་དང་དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེགས་སོ་ཞེས་བསྟོད་ནས། དེ་ལྟར་དཔེ་དང་དོན་དུ་ལྡན་པར་སྟོན་ནུས་པ་དེ་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐུ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་དེ་ལྟར་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དཔེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྨན་ཡོན་ཆེན་པོ་བཏགས་སོ་ཞེས་བསྟོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ལ། གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དང༌། བདག་ཀྱང་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་དེ་དག་ལ་བསྐུལ་ཞིང་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཕན་བཏགས་སོ་ཞེས་བསྟོད་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང
Chinese
中被授记，以孕妇为例，说明将获得法身之果。世尊说：舍利子，好啊好啊！舍利子，你的勇气是佛陀的力量所生。这是因为舍利子为了让听众相信上面所说的例子和意义，所以赞叹说“好啊”。像这样能够展示例子和意义，也是如来的力量和加持。然后，具寿善现对世尊说：世尊，如来、应供、正等觉们如此善妙地开示菩萨摩诃萨们，真是太稀奇了！这是说，以上面所说的方式，对修行般若波罗蜜多的菩萨迅速被授记为无上菩提，将获得功德，用各种例子来展示，产生欢喜，是对菩萨们给予了巨大的利益而赞叹。世尊说：善现，菩萨摩诃萨们这样是为了利益众多众生等等，直到我说我也转法轮，也劝请他人转法轮为止，这是说修行般若波罗蜜多的菩萨们，为了做众多有情的事情，进入无上正等菩提，我也直到转法轮，包括四禅等等。行持佛和菩萨们的行持，也劝请有情们行持佛和菩萨的那些行持，并且完全安立，像这样为了圆满自己和他人的利益，如来使之欢喜并且给予利益而赞叹。如是说等等，直到善逝稀有为止，这是说修行般若波罗蜜多的菩
English
and prophesied that the example of a pregnant woman would show that the fruit of the Dharmakaya would be obtained. The Blessed One said: Sharadvatiputra, well done, well done! Sharadvatiputra, your courage is born of the power of the Buddha. This is because Shariputra praised "well done" in order to make the audience believe the example and meaning mentioned above. Being able to show the example and meaning in this way is also the power and blessing of the Tathagata. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, it is very wonderful that the Tathagatas, Arhats, and Samyaksambuddhas have so well shown the Bodhisattva-Mahasattvas in this way! This is to say that, in the manner described above, the Bodhisattva who practices Prajnaparamita is quickly prophesied to Anuttara-samyak-sambodhi, and will obtain merits, which are shown by various examples, generating joy, and praising the Bodhisattvas for giving great benefits. The Blessed One said: Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattvas are like this for the benefit of many beings, etc., until I say that I also turn the wheel of Dharma, and also urge others to turn the wheel of Dharma, this is to say that the Bodhisattvas who practice Prajnaparamita, in order to do the things of many sentient beings, enter Anuttara-samyak-sambodhi, and I also turn the wheel of Dharma until the end, including the four dhyanas, etc. Practicing the practices of the Buddhas and Bodhisattvas, and also urging sentient beings to practice those practices of the Buddhas and Bodhisattvas, and completely establishing them, in this way, in order to perfect the benefits of oneself and others, the Tathagata makes them happy and gives benefits and praises them. Saying so, etc., until the Sugata is rare, this is to say that the Bodhisattva who practices Prajnaparamita
Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་བགྱིད་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལགས་ཏེ། དེ་ཡང་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མྱུར་དུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པར། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནམ་གཟུགས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཡོད་པར་མི་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཀྱང༌། ནམ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ
Chinese
这些菩萨为了利益一切众生，使自己具备圆满的功德，而真实地进入无上菩提。这是非常稀有的。世尊，菩萨摩诃萨们如何修习般若波罗蜜多才能圆满呢？这是因为，按照前面所说的次第，修习般若波罗蜜多的菩萨，将会迅速得到无上菩提的授记，并显示其功德。为了获得无上菩提，如果般若波罗蜜多的修习没有圆满，就不会获得无上菩提。那么，如何才能圆满般若波罗蜜多的修习呢？世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，如果不能如实地见到色蕴的增长，那么，菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多修习就会圆满。等等，这些都是为了显示圆满般若波罗蜜多修习的方法。也就是说，从色蕴等一直到一切种智之间的所有法，在胜义谛中都是没有实体的，因此不应认为有增长和减少，也不应分别执着。如果能做到这样，那么般若波罗蜜多的修习就会圆满。善现，此外，菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，如果不能如实地见到所谓的法，乃至不能如实地见到所谓的一切种智，那么，菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多修习就会圆满。也就是说，如果不对法与非法等性质视为实有，也不分别执着，那么，般若波罗蜜多的修习就会圆满。
English
These Bodhisattvas, in order to benefit all sentient beings and to endow themselves with many qualities of perfect merit, have truly entered into unsurpassed Bodhi. This is most wondrous. O Blessed One, how do Bodhisattva Mahasattvas perfect the practice of the Perfection of Wisdom? This is because, according to the order previously explained, the Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom will quickly receive the prediction of unsurpassed Bodhi and display its qualities. In order to attain unsurpassed Bodhi, if the practice of the Perfection of Wisdom is not perfected, unsurpassed Bodhi will not be attained. So, how does one perfect the practice of the Perfection of Wisdom? The Blessed One replied: Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if he does not truly see the increase of form, then the Bodhisattva Mahasattva's practice of the Perfection of Wisdom will be perfected. And so on, these are to show the method of perfecting the practice of the Perfection of Wisdom. That is to say, all dharmas from form and so on up to all-knowingness, in ultimate truth, are without substance, therefore one should not think that there is increase or decrease, nor should one discriminate or cling. If one can do this, then the practice of the Perfection of Wisdom will be perfected. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if he does not truly see what is called dharma, and even if he does not truly see what is called all-knowingness, then the Bodhisattva Mahasattva's practice of the Perfection of Wisdom will be perfected. That is to say, if one does not regard the nature of dharma and non-dharma as real, nor discriminate or cling, then the practice of the Perfection of Wisdom will be perfected.