Tibetan
་པའོ། །རློམ་སེམས་མ་ མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། བདག་གི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རློམ་ཞིང་བསྙེམས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་རློམ་སེམས་དང་བཅས་པ་ལས་ཕྱིས་རློམ་སེམས་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་གཡོ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་རློམ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཉམས་ཤིང་གཡོ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ཐ་མི་དད་པས། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་གཡོ་ཞིང་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཡོ་ཞིང་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས། ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ནོར་བ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་ནས་ལྡང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞི་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་
Chinese
。不 骄慢的波罗蜜多，是指般若波罗蜜多这种不分别的自性，显示了没有以自己的功德而骄傲自满。为了完全摧毁一切骄慢，是指并非先前具有骄慢，之后才变得没有骄慢，而是为了证悟一切骄慢从一开始就没有产生之义。不动的波罗蜜多，是指般若波罗蜜多从不分别且无骄慢的自性中，不会退失和动摇。因为安住于法界之故，是指般若波罗蜜多与法界的自性无有差别，如同法界不会改变而完全成立，安住于不动摇和不变异，般若波罗蜜多也同样不动摇和不变异之义。离欲的波罗蜜多，是指般若波罗蜜多以完全清净之性，证悟一切法为空性之故，具有对任何法都不执著的自性。为了使一切法无错谬地现证菩提，是指能使一切法如实不颠倒地证悟为空性的般若波罗蜜多，因此是离欲的波罗蜜多之义。无有生起的波罗蜜多，是指般若波罗蜜多不执著于贪欲等对境的相，且不分别，因此贪欲等烦恼不具有生起的自性。因为一切法无分别之故，是指胜义谛中一切法自性为空，因此没有分别，同样，般若波罗蜜多也自性为空且无分别，因此没有生起之义。寂静的波罗蜜多，是指
English
. The perfection of non-arrogance means that this Prajñāpāramitā is of the nature of non-discrimination, showing that it is without arrogance and pride in its own merits. The reason for completely destroying all arrogance is not that one previously had arrogance and later became without arrogance, but that it is to realize that all arrogance has not arisen from the beginning. The perfection of immovability means that Prajñāpāramitā does not degenerate or waver from its nature of non-discrimination and non-arrogance. Because it abides in the realm of Dharma, it means that Prajñāpāramitā is not different from the nature of the realm of Dharma. Just as the realm of Dharma is immutable and completely established, abiding without wavering or changing, so too is Prajñāpāramitā without wavering or changing. The perfection of detachment means that this completely pure Prajñāpāramitā realizes that all dharmas are of the nature of emptiness, and therefore has the nature of not being attached to any dharma. The reason for manifestly awakening to all dharmas without error is that Prajñāpāramitā enables one to realize all dharmas as emptiness without inversion, and therefore it is the meaning of the perfection of detachment. The perfection of non-arising means that this Prajñāpāramitā does not grasp at the characteristics of objects such as desire, and does not discriminate, therefore afflictions such as desire do not have the nature of arising. Because all dharmas are without discrimination, it means that in the ultimate truth, all dharmas are empty of inherent existence, therefore there is no discrimination. Similarly, Prajñāpāramitā is also empty of inherent existence and without discrimination, therefore there is no arising. The perfection of peace means that
Tibetan
ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པས་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་མཚན་མ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞི་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །འདོད་ཆགས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པས་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདོད་ཆགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་སྐྱོན་མེད་པས་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེ་སྡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཏི་མུག་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ
Chinese
如是不分别且无有烦恼生起，故显示为寂静之自性。所谓“一切法无相且无所缘故”者，乃是就胜义而言，一切法自性为空，以无有烦恼生起之相及所缘，故般若波罗蜜多是寂静之义。所谓“无有贪欲之波罗蜜多”者，乃因无有可贪执之事物，故显示般若波罗蜜多是无贪欲之自性。所谓“贪欲无所缘故”者，乃因无有可贪执之事物，故能贪执之贪欲亦无所缘，因此般若波罗蜜多是无贪欲之义。所谓“无有嗔恚之波罗蜜多”者，乃显示般若波罗蜜多完全清净且无有瑕疵，故是无嗔恚之自性。所谓“非有嗔恚故”者，乃因成为嗔恚生起之因的诸法无有实体，故嗔恚不会生起，因此般若波罗蜜多是无嗔恚之义。所谓“无有愚痴之波罗蜜多”者，乃显示般若波罗蜜多是使所知及烦恼之障碍完全清净之自性。所谓“遣除一切无知之黑暗故”者，乃因般若波罗蜜多是愚痴之对治，故是无愚痴之义。所谓“无有烦恼之波罗蜜多”者，乃显示般若波罗蜜多是不分别、任运成就之自性，故无有分别之烦恼。所谓“无有遍计故”者，乃因菩萨之烦恼是遍计，而般若波罗蜜多无有遍计，故说是无有烦恼之波罗蜜多。所谓“无有有情之波罗蜜多”者，乃般若之
English
Thus, it is shown to be of a peaceful nature because it is non-conceptual and without the arising of any afflictions. The statement "because all dharmas are without characteristics and without objects" means that, in the ultimate sense, all dharmas are empty of inherent existence. Because there are no characteristics or objects for the arising of afflictions, the Perfection of Wisdom is peaceful. The statement "the Perfection of Wisdom without desire" means that because there is nothing to be attached to, it is shown that the Perfection of Wisdom is of the nature of being without desire. The statement "because desire has no object" means that because there is nothing to be attached to, the desire that attaches also has no object. Therefore, the Perfection of Wisdom is without desire. The statement "the Perfection of Wisdom without hatred" means that the Perfection of Wisdom is completely pure and without fault, and therefore is of the nature of being without hatred. The statement "because there is no hatred" means that because the dharmas that cause hatred to arise have no substance, hatred will not arise. Therefore, the Perfection of Wisdom is without hatred. The statement "the Perfection of Wisdom without delusion" means that the Perfection of Wisdom is of the nature of completely purifying all obscurations of knowledge and afflictions. The statement "because it dispels all darkness of ignorance" means that because the Perfection of Wisdom is the antidote to delusion, it is without delusion. The statement "the Perfection of Wisdom without afflictions" means that the Perfection of Wisdom is of a non-conceptual, spontaneously accomplished nature, and therefore there are no afflictions of conceptualization. The statement "because there is no complete understanding" means that the afflictions of Bodhisattvas are completely understood, but because there is no complete understanding in the Perfection of Wisdom, it is called the Perfection of Wisdom without afflictions. The statement "the Perfection of Wisdom without sentient beings" means that the Perfection of
Tibetan
་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བས། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལས་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་སྤངས་ཏེ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། ཀུན་ནས་ལྡང་ཞིང་འབྱུང་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐའ་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །མཐའ་རྣམ་པར་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤོངས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐའ་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་མི་དད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཐ་མི་དད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་འདྲེས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱར་ཡང་རུང་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པས་འདྲེས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉམས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྐྱོན་དང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པའི་སྐྱོན་དང་དྲི་མ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས
Chinese
由于般若波罗蜜多自性为空，因此显示了外道所计度的我与有情之事物是不存在的。所谓“因为没有有情”是指，外道所计度的我与有情，即使在世俗中也不成立，同样，此般若波罗蜜多在胜义中也是没有事物的，因此是没有有情的，这是它的含义。所谓“完全断绝的波罗蜜多”是指，般若波罗蜜多是烦恼的对治，因此显示了它是完全断绝一切烦恼的自性。所谓“因为一切法没有生起”是指，烦恼的生起并非从实有事物中，通过修习对治而断除，变为不存在，而是因为一切法自性为空，证悟到没有生起和出现，这才是完全断绝的含义。所谓“不落入两边的波罗蜜多”是指，般若波罗蜜多是无分别的自性，因此显示了它不会分别执着于有和无、常和断等两边。所谓“因为完全舍弃边”是指，无分别本身就是完全舍弃两边的自性，因此才是不落入两边的含义。所谓“不相异的波罗蜜多”是指，般若波罗蜜多是如是的自性，因此显示了它与法界不相异。所谓“因为一切法没有混杂”是指，如果存在事物，那么可以说有混杂和不混杂的差别，但因为一切法没有事物，所以也没有混杂和不混杂，因此也没有差别，这是它的含义。所谓“没有衰损的波罗蜜多”是指，般若波罗蜜多是远离一切过失和垢染的，这是所要显示的。所谓“因为超越声闻和独觉之地”是指，大乘的过失和垢染是超越小乘的，即声闻
English
Because the Prajñāpāramitā is empty in nature, it shows that the objects of self and sentient beings conceived by the heretics do not exist. The so-called "because there are no sentient beings" means that the self and sentient beings conceived by the heretics are not established even in the conventional sense. Similarly, this Prajñāpāramitā is also without objects in the ultimate sense, so there are no sentient beings, which is its meaning. The so-called "completely abandoned pāramitā" means that Prajñāpāramitā is the antidote to afflictions, so it shows that it is the nature of completely abandoning all afflictions. The so-called "because all dharmas do not arise" means that the arising of afflictions is not from real things, but through the practice of antidotes to eliminate them and become non-existent, but because all dharmas are empty in nature, the realization that there is no arising and appearance is the meaning of complete abandonment. The so-called "pāramitā that does not fall into two extremes" means that Prajñāpāramitā is the nature of non-discrimination, so it shows that it will not discriminate and cling to the two extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation, etc. The so-called "because of completely abandoning the extremes" means that non-discrimination itself is the nature of completely abandoning the two extremes, so it is the meaning of not falling into the two extremes. The so-called "non-different pāramitā" means that Prajñāpāramitā is the nature of suchness, so it shows that it is not different from the dharmadhātu. The so-called "because all dharmas are not mixed" means that if there are things, then it can be said that there are differences between mixed and unmixed, but because all dharmas have no things, there is no mixing and unmixing, so there is no difference, which is its meaning. The so-called "pāramitā without decay" means that Prajñāpāramitā is free from all faults and defilements, which is what is to be shown. The so-called "because it transcends the grounds of Śrāvakas and Pratyekabuddhas" means that the faults and defilements of the Mahāyāna are beyond the Hīnayāna, that is, the Śrāvakas.