English
meaning. The so-called "the other shore of the unknowing" means that the Prajnaparamita is the nature of non-discrimination, which is to be explained. The so-called "because the unknowing can be specified" means that because there is no object in the ultimate sense, the knower is not the nature, which is to be explained. The so-called "the other shore of non-transience" means that in the ultimate sense, the Prajnaparamita has no object, so there is no meaning of sentient beings' continuum transmigrating to other places. The so-called "because there is no death and birth" means that this is to explain the reason for non-transience, in the ultimate sense there is no object, so it is impossible for life to transmigrate and be born, thus explaining non-transience. The so-called "the other shore of non-destruction" means that in the ultimate sense, the Prajnaparamita is not established as real, so it is the nature of non-destruction, which is to be explained. The so-called "because all dharmas are non-destructive" means that this is an explanation of non-destruction, all dharmas also have no object in the ultimate sense, so the nature of emptiness, suchness, has no destruction and change, similarly the Prajnaparamita also has no destruction, which is to be explained. The so-called "the other shore of dream" means that this Prajnaparamita has no object in the ultimate sense, from the relative truth, the Prajnaparamita is spoken of as a name and term, just like the objects in a dream, which is to be explained. The so-called "because what is seen in a dream cannot be specified" means that this is to explain the reason for the metaphor of being like a dream, just like the various objects seen in a dream, if observed as they are, they cannot be specified, which is to be explained. The so-called "the other shore of echo" means that in the ultimate sense, the Prajnaparamita has no object, so the name of the Prajnaparamita is established and spoken of as a sound, just like an echo or a valley echo, which is to be explained. The so-called "because hearing and sound speech cannot be specified" means that this is an explanation of the metaphor of being like an echo, just like the sound of a valley echo coming from rocks, etc., although the sound is not a real sound, it appears as a sound, in the Prajnaparamita
Tibetan
་ཕྱིན་པའི་མིང་དང་སྒྲར་བརྗོད་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་སྒྲར་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །མིག་ཡོར་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས། ཡི་གེའི་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ནི་མིག་ཡོར་དང་འདྲའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །མེ་ལོང་གི་བཞིན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ཡོར་དང་འདྲ་བར་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ་སྟེ། མེ་ལོང་གི་ནང་ན་བཞིན་གྱི་ གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་མིའི་བཞིན་ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་ཡང༌། བཞིན་དང་འདྲ་བར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཡིག་འབྲུའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡི་གེའི་འབྲུ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨིག་རྒྱུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས། ཡོད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་ཆུ་འདྲ་བར་སྣང་བ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆུ་འབབ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨིག་རྒྱུར་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆུ་འབབ་པ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་འབབ་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྒྱུ་མའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་ཡོད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཡང་རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །མཚན་མ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྒྱུ་མ་བྱས་པའི་གཞི་དང་མཚན་མ། རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེའི་དངོས་པོ་དང་སྒྱུ་མ་བྱ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན། སྨན་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཡང་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་ན་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྨོངས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་མི་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །མ་རིག་པའི་མུན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨོངས་པ་མེད་པའི་དོན་འགྲེལ་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་
Chinese
宣讲了通达彼岸之名与言说也只是无实物而言说而已。所谓如眼翳般的度，是指就胜义而言，般若波罗蜜多无有实物，而显现文字等，如同眼翳一般。所谓镜中之面无有可执，是对如眼翳般宣说的解释，即镜中显现的面容影像并非真实的人脸，但却如面容般显现，同样，般若波罗蜜多就胜义而言，并非文字的自性，只是在世俗中显现为文字而已。所谓阳焰般的度，是指就胜义而言，此般若波罗蜜多无有实物，而显现为有，这是一种错觉，如同阳焰没有水的自性，却显现得像水一样。所谓流水无有可执，是对阳焰的解释，即就胜义而言，流水本身也是无有实物的。阳焰没有流水的自性，更不用说了。所谓幻化般的度，是指此般若波罗蜜多就胜义而言，无有实物，而显现为有，如同幻化出的马和大象等，并非马和大象的自性，却显现得像马和大象一样。所谓相无有可执，是对如幻化般的解释，即幻术师所幻化的基础和相，马和大象的实物和幻化的因缘，药物和咒语等的相，就胜义而言也是无有可执，那由此产生的如幻化般无有实物更不用说了。所谓无有愚昧的度，是指此般若波罗蜜多自性清净，没有无知的障碍。所谓无明黑暗无有可执，是对无有愚昧之义的解释，即般若的
English
It is taught that the name and expression of reaching the other shore are merely expressions without substance. The so-called transcendence like a cataract means that, in terms of ultimate truth, the Prajñāpāramitā has no substance, but the appearance of letters and so on is like a cataract. The so-called face in the mirror is not an object of focus is an explanation of what is said to be like a cataract, that is, the image of the face appearing in the mirror is not a real human face, but it appears like a face. Similarly, the Prajñāpāramitā is not the nature of letters in the ultimate sense, but it is only in the conventional sense that it appears as letters. The so-called mirage-like transcendence means that, in terms of ultimate truth, this Prajñāpāramitā has no substance, but the appearance of being existent is an illusion, just as a mirage has no nature of water, but appears like water. The so-called flowing water is not an object of focus is an explanation of the mirage, that is, in terms of ultimate truth, the flowing water itself is also without substance. It goes without saying that the mirage has no nature of flowing water. The so-called illusion-like transcendence means that this Prajñāpāramitā has no substance in the ultimate sense, but the appearance of being existent is like the illusion of horses and elephants, etc., which are not the nature of horses and elephants, but appear like horses and elephants. The so-called sign is not an object of focus is an explanation of what is said to be like an illusion, that is, the basis and sign of the illusion created by the illusionist, the substance of horses and elephants, the causes and conditions of the illusion, and the signs of medicine and mantras, etc., are also not objects of focus in the ultimate sense, so it goes without saying that the illusion-like phenomenon arising from this has no substance. The so-called transcendence without ignorance means that this Prajñāpāramitā is pure in nature and has no obscuration of ignorance. The so-called darkness of ignorance is not an object of focus is an explanation of the meaning of without ignorance, that is, the Prajñā of
Tibetan
ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྨོངས་པ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་སྔོན་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ་ལས་བསལ་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཉིད་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་པས། ཐོག་མ་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ པ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་སྔོན་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཏེ། ཕྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་ཐོག་མ་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་གཟོད་མ་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པས། སྔོན་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ཕྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཞིག་སྔོན་ཡོད་ན་ནི་དེ་སྤངས་པར་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། གཟོད་མ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་གནས་སམ་ཡུལ་དངོས་པོ་མེད་པས་དམིགས་སུ་བྱེད་པར་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྤྲོས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཆད་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན
Chinese
彼岸度，无有愚昧且完全清净，那是从先前有无明的障碍中去除的。并非是完全清净，而是因为无明之黑暗本身在胜义中是无所缘的。因此，是从初始就完全清净的，这是它的意义。所谓“无有遍一切烦恼的彼岸度”，是指此般若波罗蜜多是完全清净烦恼之障碍的，这是所要显示的。所谓“因为遍一切烦恼是无所缘的”，是指此般若波罗蜜多如此完全清净烦恼之障碍，也不是从先前具有烦恼而断除烦恼，之后才变得完全清净。而是因为烦恼本身在胜义中也是无实体的，所以是从初始就完全清净的，这是所要显示的。所谓“无有清净的彼岸度”，是指此般若波罗蜜多自性为空性，并且从初始就完全清净，因此，并非是从先前具有烦恼而之后才变得清净的，这是它的意义。所谓“因为没有烦恼”，这是对如此清净的理由的解释，如果先前存在某种烦恼，那么断除它才叫做清净，但烦恼本身也是自性为空性的，从初始就是清净的，因此没有清净，这是它的意义。所谓“无所缘的彼岸度”，是指此般若波罗蜜多在胜义中没有成立为实有，因此不是所缘，也不是能缘的实体，这是它的意义。所谓“因为处所是无所缘的”，是指因为所缘的处所或境是无实体的，所以能缘也是不存在的，因此是无所缘的，这是所要显示的。所谓“无有戏论的彼岸度”，是指此般若波罗蜜多是远离一切分别戏论的自性，这是所要显示的。所谓“因为一切戏论都被彻底摧毁”，是指如此远离分别戏论，也是因为了悟到一切分别戏论从初始就没有产生，这是所要显示的。
English
The perfection of going beyond, without ignorance and completely pure, is that which is removed from the previous obscuration of ignorance. It is not completely pure, but because the darkness of ignorance itself is without an object of focus in the ultimate sense. Therefore, it is completely pure from the beginning, this is its meaning. The so-called "perfection of going beyond without all afflictions" means that this Prajnaparamita is completely pure of the obscuration of afflictions, this is what is to be shown. The so-called "because all afflictions are without an object of focus" means that this Prajnaparamita is so completely pure of the obscuration of afflictions, but it is not that it was previously afflicted and then abandoned afflictions, and later became completely pure. Rather, because afflictions themselves are without substance in the ultimate sense, they are completely pure from the beginning, this is what is to be shown. The so-called "perfection of going beyond without purification" means that this Prajnaparamita is empty of inherent existence and completely pure from the beginning, therefore, it is not that it was previously afflicted and later became purified, this is its meaning. The so-called "because there are no afflictions" is an explanation of the reason for such purification, if there was some affliction previously, then abandoning it would be called purification, but afflictions themselves are also empty of inherent existence, and pure from the beginning, therefore there is no purification, this is its meaning. The so-called "perfection of going beyond without an object of focus" means that this Prajnaparamita is not established as real in the ultimate sense, therefore it is not an object to be focused on, nor is it a real entity that focuses, this is its meaning. The so-called "because the place is without an object of focus" means that because the place or object to be focused on is without substance, the ability to focus is also non-existent, therefore it is without an object of focus, this is what is to be shown. The so-called "perfection of going beyond without elaboration" means that this Prajnaparamita is of a nature that is free from all elaborations of conceptual thought, this is what is to be shown. The so-called "because all elaborations are completely destroyed" means that it is so free from elaborations of conceptual thought, also because it realizes that all elaborations of conceptual thought have not arisen from the beginning, this is what is to be shown.