Tibetan
ར་རྫོགས་པར་སངས་ རྒྱས་པ་ཡང་མེད། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་བསྐོར་ལ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡང་མེད། མི་བསྐོར་བ་ཡང་མེད་པ་དང༌། ལྷའི་བུ་དེ་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མཐོང་བ་དང༌། མ་མཐོང་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་མོའོ་ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟོད་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་འཁོར་བར་བགྱི་བའམ། མི་འཁོར་བར་བགྱི་བའམ། རབ་ཏུ་འཁོར་བར་བགྱི་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འཁོར་བར་བགྱིད་པའམ། མི་འཁོར་བར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྨོན་པ་མ་མཆིས་པ་ནི་འཁོར་བར་བགྱིད་པའམ། མི་འཁོར་བར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། མི་བསྐོར་བ་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཅི་ཡང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་དང་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ལ་གང་སུ་ཡང་སྦྱིན་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ལ། དོན་དམ་པར་ཆོས་གང་ཡང་བསྟན་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་པར་བསྟན་པ་དེ་ལ་ནི་དོན་དམ་པར་སྟོན་ཅིང་འཆད་པ་ཡང་མེད། ཉན་ཅིང་འཛིན་པ་ཡང་མེད། འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པ་ དང༌། མངོན་སུམ་དུ་མ་ཐོབ་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཟད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་
Chinese
甚至没有圆满成佛。在世俗谛中，也转了法轮；但在胜义谛中，没有转法轮，也没有不转法轮。诸天之子们见到转法轮和没有见到转法轮这二者也不存在。这部显示这些的般若波罗蜜多，因为具有如此巨大的功德，所以被称作大般若波罗蜜多，善现（须菩提）对般若波罗蜜多作了这样的赞叹。这是为了什么缘故呢？因为没有像这样可以转、不可以转、或者极度转的法。这是因为一切法都完全没有显现。这就是像前面所说的那样，为了说明在胜义谛中没有转法轮等等的理由。这是为了什么缘故呢？从“空性不是转，也不是不转”到“无愿不是转，也不是不转”之间，说明了转法轮和不转法轮都不可得，并且作为一切法都没有显现的理由，显示了三种解脱门什么也不做。像这样，从“般若波罗蜜多的开示和殊胜开示”到“在此法开示中，没有任何人会成为布施的对象”之间，就像前面所说的那样，从般若波罗蜜多中，在世俗谛中广泛地开示了一切法，并且转了法轮，但在胜义谛中，没有任何法被开示，这就是对般若波罗蜜多的清净开示的解释。并且，对于这样清净的开示，在胜义谛中，既没有示现和讲解，也没有听闻和受持，没有证得和没有证得果，没有涅槃，也没有成为布施的对象。般若波罗蜜多的开示、殊胜开示、修行和善巧安立等等，都只是详细解释的名相而已。十万颂般若波罗蜜多。
English
There is not even complete Buddhahood. In conventional truth, the wheel of Dharma is turned, but in ultimate truth, there is neither turning nor not turning the wheel of Dharma. The sons of the gods neither see the turning of the wheel of Dharma nor not see it. This Prajnaparamita, which shows these, is called the Great Prajnaparamita because of its great qualities. Subhuti praised the Prajnaparamita in this way. For what reason is this? Because there is no such Dharma that can be turned, cannot be turned, or is extremely turned. This is because all Dharmas are completely unmanifest. This is to show the reason why there is no turning of the wheel of Dharma, etc., in ultimate truth, as mentioned above. For what reason is this? From "Emptiness is neither turning nor not turning" to "Absence of aspiration is neither turning nor not turning," it is shown that neither turning nor not turning the wheel of Dharma is attainable, and as a reason why all Dharmas are unmanifest, it is shown that the three doors of liberation do nothing. Thus, from "the teaching and excellent teaching of Prajnaparamita" to "in this teaching of Dharma, no one will become an object of giving," as mentioned above, from Prajnaparamita, in conventional truth, all Dharmas are widely taught and the wheel of Dharma is turned, but in ultimate truth, no Dharma is taught, which is the explanation of the pure teaching of Prajnaparamita. Moreover, for such a pure teaching, in ultimate truth, there is neither showing nor explaining, neither hearing nor holding, neither attaining nor not attaining the result, neither Nirvana nor becoming an object of giving. The teaching, excellent teaching, practice, and skillful establishment of Prajnaparamita, etc., are only names of detailed explanations. The Hundred Thousand Verse Prajnaparamita.
Tibetan
རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་དགུ་པའོ།། །། སུམ་ཅུ་པ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཟབ་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་པའི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཔེས་བཀྲོལ་ཏེ་བཤད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཡང༌། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བས་ཆེ་ཆུང་དང༌། མཐོ་དམན་དང༌། བཟང་ངན་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་སྟོང་ཞིང་རང་བཞིན་མེད་པས། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བས་དབེན་པ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དབེན་པའི་དོན་དེ་ཉིད་འགྲེལ་པ་སྟེ། ཡོད་མེད་དང་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་ལས་འདས་ཤིང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཐུབ་པ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་མི་མཐོང་ཞིང་ཅིས་ཀྱང་མི་ཐུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུབ་པ་མེད་པའི་དོན་འགྲེལ་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོར་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་
Chinese
《广大释论》第二十九品。 第三十品，无所缘品。 此后，具寿善现请问世尊云云等，是显示此般若波罗蜜多甚深之异名。世尊，如是，此般若波罗蜜多是无有之波罗蜜多，是因胜义中般若波罗蜜多之自性未成立为有，故云无有。世尊告曰：以虚空无有之故。是世尊以譬喻解释善现所说之义，如虚空无有事物，如是此般若波罗蜜多亦，胜义中无有事物，是与虚空相同之义。平等性之波罗蜜多者，如是以上述之方式，自性空且与虚空相同，故无有大小、高低、好坏等，故显示是平等性。一切法以平等性之故者，有为与无为之一切法，亦胜义中空且无自性，故于如是性中，一味且是平等性之故，般若波罗蜜多亦与彼相同是平等性，如是显示。极寂静之波罗蜜多者，是远离有无、常断等二边故是寂静，如是显示。超脱边际以空性之故者，是解释彼极寂静之义，是超脱有无与常断等边际且自性空之故是极寂静，如是显示。不可胜之波罗蜜多者，此般若波罗蜜多未成立为有事物，故外道等他宗论敌不能见其过失，且无论如何亦不可胜，是此之义。一切法无所缘之故者，是解释不可胜之义，胜义中一切法无有可缘之事
English
Chapter Twenty-nine from the Extensive Explanation. Chapter Thirty: The Chapter on Non-Objectification. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One, and so on, which shows the different names of this profound Prajnaparamita. Blessed One, thus, this Prajnaparamita is the Paramita of Non-existence, because in the ultimate sense, the nature of Prajnaparamita is not established as existent, hence it is called non-existent. The Blessed One said: Because space does not exist. This is the Blessed One explaining the meaning of what Subhuti said with an analogy, just as there is no object in space, so too in this Prajnaparamita, there is no object in the ultimate sense, it is the meaning of being the same as space. The Paramita of Equality is that, as described above, it is empty in nature and the same as space, so there is no size, height, inferiority, good, bad, etc., so it is shown to be equality. Because all dharmas are equality, all dharmas, conditioned and unconditioned, are also empty and without self-nature in the ultimate sense, so in suchness, they are of one taste and are equality, so Prajnaparamita is also the same as that, it is equality, as shown. The Paramita of Extreme Tranquility is that it is tranquil because it is separated from the two extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation, etc., as shown. Transcending the limits because of emptiness is to explain the meaning of that extreme tranquility, it is extremely tranquil because it transcends the limits of existence and non-existence, permanence and annihilation, etc., and is empty in nature, as shown. The Invincible Paramita is that this Prajnaparamita is not established as having objects, so the opponents of other religions, such as heretics, cannot see its faults, and it cannot be overcome in any way, this is the meaning. Because all dharmas are without objectification is to explain the meaning of invincibility, in the ultimate sense, all dharmas have nothing to objectify