Tibetan
་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཅེས་ཀྱང་མ་གོས་པ་དེ་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང་རྟོག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྣང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་སྣང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཅིས་ཀྱང་མ་བསྒྲིབས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྣང་བའོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཉིང་གི་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ཉིང་གི་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པས་ཕུང་པོ་འདི་བོར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་འཕོ་བ་ཡང་མེད་ལ། ཕུང་པོ་ཕྱི་མ་ལེན་པའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཐོབ་པར་བགྱི་བ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་གང་དུའང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཀུན་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་དོན་དམ་པར་ཁམས་གསུམ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དམིགས་སུ་མེད་པ་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་གནས་དང༌། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གཉིས་ཀ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འཚལ་བ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ལ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཤེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྨན་པར་མི་བགྱིད་གནོད་པར་མི་བགྱིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་མི་
Chinese
乃至一切智自性清净之故，说为清净甚深，是说色等乃至一切智之间的一切法，胜义中自性空寂而清净。然而，对于不染著的法，执著于相，有分别念者难以理解和信受，因此显示为甚深。请问：世尊，清净是显现，乃至一切智自性清净之故，说为清净显现，是说六度等乃至一切智之间的一切法，完全清净且毫无遮蔽，因其自性光明，故说清净是显现。请问：世尊，清净是没有相续连接，乃至一切智没有迁变且没有相续连接，是清净，是说色等乃至一切智之间的一切法，自性空寂而清净，因此舍弃此蕴，也没有迁往他处，也没有取后世之蕴的相续连接。请问：世尊，清净是没有一切烦恼，乃至一切智自性光明之故，说为清净没有一切烦恼，是说色等乃至一切智之间的一切法，胜义中完全清净且自性光明，因其不被贪欲等烦恼所染污，故显示清净没有一切烦恼。请问：世尊，清净是没有可得和可现证，乃至一切智没有可得和可现证，是清净，是说色等乃至一切智之间的一切法，胜义中自性空寂且清净，因此从中没有可获得的果，也
English
And because all-knowingness itself is completely pure, it is said to be profoundly pure. That is to say, all those dharmas from form and so on up to all-knowingness are ultimately empty of inherent existence and are pure. However, because those who grasp at characteristics and have conceptual thoughts find it difficult to understand and believe in that which is uncontaminated, it is shown to be profound. Question: Blessed One, purity is appearance, and because all-knowingness itself is completely pure, it is said to be purity is appearance. That is to say, all the dharmas from the six perfections and so on up to all-knowingness are completely pure and unobscured. Because of their naturally luminous nature, it is said that purity is appearance. Question: Blessed One, purity is without connection, and that all-knowingness itself is without transference and without connection is purity. That is to say, all the dharmas from form and so on up to all-knowingness are empty of inherent existence and pure. Therefore, having abandoned this aggregate, there is no transference to another, and it is shown that there is no connection to taking a later aggregate. Question: Blessed One, purity is without all afflictions, and because all-knowingness itself is naturally luminous, it is said that purity is without all afflictions. That is to say, all the dharmas from form and so on up to all-knowingness are completely pure in ultimate reality and are naturally luminous. Because they are uncontaminated by afflictions such as desire, it is shown that purity is without all afflictions. Question: Blessed One, purity is without anything to be attained or realized, and that all-knowingness itself is without anything to be attained or realized is purity. That is to say, all the dharmas from form and so on up to all-knowingness are empty of inherent existence and pure in ultimate reality. Therefore, there is no fruit to be attained from them, and also
Chinese
已经显示了没有任何可做的事情就是完全的清净。请问：世尊，完全的清净不是显而易见的成就，从“完全的清净不是显而易见的成就”到“一切种智不是显而易见的成就就是完全的清净”之间，色等一切直到一切种智的法，在胜义谛中自性空，没有事物，因此没有需要显而易见地成就的事物，显而易见的成就和显而易见的成就者两者都没有成立为实有，这才是完全的清净，已经显示了。请问：世尊，完全的清净不是生于欲界，从“完全的清净不是生于欲界”到“舍利子，无色界自性不可得，因此完全的清净不是生”之间，显示了一切法本体空，完全清净的自性，即是真如，不在三界中的任何一处产生。所谓的欲界、色界和无色界也只是假立而已，胜义谛中三界也是自性空，无所缘，怎么会生在那里呢？因此，生之处和将要生者两者都不可得，这才是完全的清净，已经显示了。请问：世尊，完全的清净不是知晓，从“完全的清净不是知晓”到“世尊说：舍利子，因为自性空，所以完全的清净不知晓一切种智”之间，显示了所谓的完全的清净，自性空且没有事物，因为不是能知晓的自性，所以色等一切直到一切种智的法都不能知晓。因为法没有心，所以完全的清净没有知晓，也就是说，完全的清净的法性没有分别，因此对诸法没有执着于相的知晓。请问：世尊，般若波罗蜜多对一切种智既没有帮助也没有损害，这是因为在胜义谛中不
English
It has been shown that the very absence of anything to be done is complete purity. Question: World Honored One, complete purity is not manifestly accomplished, from "complete purity is not manifestly accomplished" to "omniscience is not manifestly accomplished is complete purity," the dharmas from form, etc., up to omniscience, are empty of inherent existence in ultimate truth, and since there is no entity, there is nothing to be manifestly accomplished, and both the manifest accomplishment and the accomplisher are not established as real, this is complete purity, it has been shown. Question: World Honored One, complete purity is not born in the desire realm, from "complete purity is not born in the desire realm" to "Sharadvatiputra, the formless realm is by nature imperceptible, therefore complete purity is not born," it is shown that all dharmas are empty of essence, and the nature of complete purity, which is suchness, is not born in any of the three realms. The so-called desire realm, form realm, and formless realm are merely conceptual constructs, and in ultimate truth, the three realms themselves are empty of inherent existence. How could there be birth in that which is imperceptible? Therefore, both the place of birth and that which is to be born are imperceptible, this is complete purity, it has been shown. Question: World Honored One, complete purity is not knowing, from "complete purity is not knowing" to "The World Honored One said: Sharadvatiputra, because of emptiness of its own characteristics, complete purity does not know omniscience," it is shown that the so-called complete purity is empty of its own characteristics and without entity, and because it is not the nature of knowing, it does not know the dharmas from form, etc., up to omniscience. Because dharmas have no mind, complete purity has no knowing, that is to say, the dharmata of complete purity has no discrimination, therefore there is no knowing that grasps at characteristics in dharmas. Question: World Honored One, the Prajnaparamita neither helps nor harms omniscience, because in ultimate truth it does not
Tibetan
རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བསྣན་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྨན་པར་མི་བགྱིད་ཅིང་གནོད་པར་མི་བགྱིད་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་ཤཱ་རིའི་བུས་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ནས། འཁོར་རྣམས་བརྟན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཕན་པར་མི་བྱེད་གནོད་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། ཐ་མི་དད་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཕན་པ་དང་གནོད་པའི་ཁར་མ་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཕན་པ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཟབ་ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་གཉིས་ཀའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱི
Chinese
这是为了说明，由于分别的智慧波罗蜜多和一切种智在真如中味一且极其清净，所以一个不是另一个的原因。世尊开示说：舍利子，之所以说“因为极其清净”，是因为智慧波罗蜜多和一切种智两者，在法界清净的自性中味一，并且极其清净，所以一个不是另一个的原因，这是在上面所说之义的基础上，又补充说明的。请问：世尊，如何使智慧波罗蜜多不对一切种智有益也不造成损害呢？这是因为，上面舍利子所说之义，世尊开示后，为了使眷属们坚定地信服，所以舍利子才请问的。世尊开示说：舍利子，因为法界安住的缘故，智慧波罗蜜多不对一切种智有益也不造成损害。这是因为，智慧波罗蜜多和一切种智两者，在胜义谛中，在法界的自性中味一，没有差别，而且法界的自性也是不变的、圆满的体性，所以不会产生利益和损害，这是为了说明这一点。这也通过开示清净没有利益和损害的体性，来显示此智慧波罗蜜多甚深且难以信受。请问：世尊，智慧波罗蜜多清净，是对任何法也不完全执取的，这是因为，胜义谛不分别的智慧波罗蜜多，没有事物且极其清净，所以不是对任何法都进行分别并执着于相状的自性，这是为了说明这一点。世尊开示说：舍利子，之所以说“因为极其清净”，是因为不分别的智慧波罗蜜多，没有能取和所取的两种过失沾染，并且极其清净的缘故。
English
This is to explain that because the discriminating prajnaparamita and the omniscient wisdom are of one taste in Suchness and are extremely pure, one is not the cause of the other. The Blessed One said: Sharadvatiputra, the reason for saying "because it is extremely pure" is that both the prajnaparamita and the omniscient wisdom are of one taste in the nature of the purity of the dharmadhatu, and because they are extremely pure, one is not the cause of the other. This is a supplementary explanation based on the meaning explained above. Question: Blessed One, how does the prajnaparamita neither benefit nor harm the omniscient wisdom? This is because, after the Blessed One explained the meaning stated above by Shariputra, Shariputra asked in order to make the retinue firmly believe. The Blessed One said: Sharadvatiputra, because of the abiding of the dharmadhatu, the prajnaparamita neither benefits nor harms the omniscient wisdom. This is because both the prajnaparamita and the omniscient wisdom are of one taste in the nature of the dharmadhatu in the ultimate truth, without difference, and the nature of the dharmadhatu is also the unchanging and complete essence, so there is no benefit or harm. This is to explain this point. This also shows that this prajnaparamita is profound and difficult to believe by revealing the nature of purity without benefit or harm. Question: Blessed One, the purity of prajnaparamita is that it does not completely grasp any dharma, because the prajnaparamita of non-discrimination in the ultimate truth is without things and extremely pure, so it is not the nature of discriminating and clinging to characteristics for any dharma. This is to explain this point. The Blessed One said: Sharadvatiputra, the reason for saying "because it is extremely pure" is that the non-discriminating prajnaparamita is not tainted by the faults of both the grasper and the grasped, and is extremely pure.