Tibetan
་གཉིས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པ་དྲུག་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དྲུག་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཆོས་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རེ་རེ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཟབ་ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་འདུས་བྱས་རྣམ་པར་དག་པས་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། དུས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཟབ་ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤེད་པ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་བདུན་པའོ།། །། ཉེར་བརྒྱད་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ འདི་ཟབ་ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་བཤད་པའི་དོན་ཤཱ་རིའི་བུས་རྟོགས་ནས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཟབ་པའི་དོན་དེ་ཉིད་འཁོར་རྣམས་ལ་གསལ་ཞིང་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་གླེང་བསླང་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པ་དེ་དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་པོ་ཞེས་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་ཀྱང་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཤིང་ཅིས་ཀྱང་མ་གོས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་རྟོག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་བོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་གསོལ་པ། གང་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པའི་གླེང་བསླང་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ
Chinese
二，以及识六，以及和合触六，以及和合触为缘的感受六为止，将诸法与六度一一对应，以这些法在清净方面无有差别的角度，阐述了此甚深且难以信解的般若波罗蜜多。善现，此外，从“以有为清净故，无为亦清净”等句，到“如是，此如是生清净，以及过去、未来清净，此二者无二，不可作二，非异非一”等句之间，是以有为和无为在清净方面无有差别，以及三时清净无有差别，通过阐述这些角度，来阐述此甚深且难以信解的般若波罗蜜多。 《十万颂般若波罗蜜多广释》第二十七品完毕。 第二十八品，清净品。 此后，具寿舍利弗对薄伽梵如是请问等，是以上面以诸法在清净方面无有差别的角度，阐述了此甚深且难以信解的般若波罗蜜多，舍利子领悟了所说的意义后，为了向眷属们清晰且详细地阐述清净且甚深的意义而提起了话题，并且薄伽梵阐述了一切法因为极其清净所以甚深。薄伽梵，“清净甚深”等句，是由于上面所说的清净对于有相者来说难以领悟，所以请问“甚深”。薄伽梵开示说：“因为极其清净的缘故”，是指有关于所知和烦恼的一切障碍，连习气也无余断除，并且丝毫没有沾染，极其清净，因为那不是有分别者的行境，所以阐述了甚深。“舍利弗请问，为了何种清净”等句，是为了提起阐述色等一切法清净的话题而请问的。薄伽梵开示说：“舍利弗，色清净甚深”等，
English
and six consciousnesses, and six confluences of contact, and up to six feelings arising from the cause of confluences of contact, by associating each of the dharmas with the six perfections, it is taught that this profound and difficult-to-believe Prajnaparamita is taught from the perspective that these dharmas are indistinguishable in terms of purity. Furthermore, from "because the conditioned is pure, the unconditioned is also pure," to "thus, this suchness-born is pure, and the past and future are pure, these two are not two, cannot be made two, are not different, not one," it is taught that this profound and difficult-to-believe Prajnaparamita is taught from the perspective that the conditioned and unconditioned are indistinguishable in terms of purity, and the three times are indistinguishable in terms of purity. The twenty-seventh chapter of the Extensive Explanation of the Hundred Thousand Verse Prajnaparamita is complete. Chapter Twenty-eight: The Chapter on Purity. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the Bhagavan, and so on, is that above, from the perspective that all dharmas are indistinguishable in terms of purity, this Prajnaparamita Shariputra understood the meaning of explaining that this is profound and difficult to believe, and then raised the topic of clearly and thoroughly explaining the meaning of purity and profundity to the retinue, and the Bhagavan taught that all dharmas are profound because they are extremely pure. The Bhagavan, "This purity is profound," etc., is because the purity mentioned above is difficult for those with characteristics to understand, so he asked, "Profound." The Bhagavan said, "Because of extreme purity," which means that all the obscurations of knowable objects and afflictions, even the latent tendencies, are completely abandoned and not stained at all. Because that extreme purity is not the realm of those with concepts, it is taught that it is profound. Sharadvatiputra asked, "For the sake of what purity," etc., is to raise the topic of explaining the purity of all dharmas such as form. The Bhagavan said, "Sharadvatiputra, form is pure and profound," etc.