Tibetan
མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་མཐོང་བ་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་དང༌། གཟུགས་ལ་ སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར་ཏེ། བདག་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་པས་བདག་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཐ་མི་དད་པར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བར་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པས་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པས་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གསུམ་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་དེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་རྟོགས་ན་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོགས་ན་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་རེ་རེ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཟབ་ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་འདོད་ཆག་ཡོངས་སུ་དག་པས་གཟུགས་ཡོངས་སུ་དག་པ། གཟུགས་ཡོངས་སུ་དག་པས་འདོད་ཆགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་ ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། གཟུགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ
Chinese
从“不是异体，没有差别”开始，这样一来，见到者完全清净和一切相智完全清净，这两者是无二的，是不可分的，不是各自独立的，没有差别，直到这里，外道所计度的十二种我，每一个都与色等一切法，直到一切相智相联系。通过了悟诸我完全清净，从而了悟色等一切法完全清净；通过了悟色等一切法完全清净，从而了悟诸我完全清净，以自性空且完全清净的自性，以无有差别的方式宣说，从而显示了甚深且难以信解的般若波罗蜜多。 善现，再者，贪欲极清净故，色极清净；色极清净故，贪欲极清净。这样一来，贪欲极清净和色极清净，这两者是无二的，是不可分的，不是各自独立的，没有差别，直到这里，愚痴极清净和一切相智极清净，这两者是无二的，是不可分的，不是各自独立的，没有差别，直到这里，周遍计度的自性，贪欲、嗔恚和愚痴三者，在胜义谛中没有实物，因为自性清净，如果了悟，则周遍计度的色等一切法，直到一切相智，一切法都了悟为清净；如果周遍计度的色等一切法都了悟为清净，那么贪欲、嗔恚和愚痴三者就了悟为清净。贪欲、嗔恚和愚痴三者，每一个都与色等一切法清净相联系，这样一来，对于自性空且清净，显示了没有差别的差别，从而显示了这部甚深且难以信解的般若波罗蜜多。 善现，再者，贪欲完全清净故，色完全清净；色完全清净故，贪欲完全清净。这样一来，贪欲完全清净和色完全清净，这两者是无二的。
English
From "not different, no difference," thus, the seer being completely pure and the all-knowingness itself being completely pure, these two are non-dual, inseparable, not independent, without difference, up to here, each of the twelve selves contemplated by the heretics, is connected with all dharmas, such as form, up to all-knowingness itself. By realizing that all selves are completely pure, thereby realizing that all dharmas, such as form, are completely pure; by realizing that all dharmas, such as form, are completely pure, thereby realizing that all selves are completely pure, with the nature of emptiness and complete purity, in a way that is not different, thus showing the profound and difficult to believe Prajnaparamita. Furthermore, Subhuti, because desire is completely pure, form is completely pure; because form is completely pure, desire is completely pure. Thus, desire being completely pure and form being completely pure, these two are non-dual, inseparable, not independent, without difference, up to here, ignorance being completely pure and all-knowingness itself being completely pure, these two are non-dual, inseparable, not independent, without difference, up to here, the nature of complete imputation, desire, hatred, and ignorance, these three are not real in ultimate truth, because of the nature of purity, if realized, then all dharmas of complete imputation, such as form, up to all-knowingness, all dharmas are realized as pure; if all dharmas of complete imputation, such as form, are realized as pure, then desire, hatred, and ignorance, these three will be realized as pure. Desire, hatred, and ignorance, each of these three is connected with all dharmas being pure, such as form, thus, for the nature of emptiness and purity, showing no difference in difference, thus showing this profound and difficult to believe Prajnaparamita. Furthermore, Subhuti, because desire is completely pure, form is completely pure; because form is completely pure, desire is completely pure. Thus, desire being completely pure and form being completely pure, these two are non-dual.
Tibetan
་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་གཏི་མུག་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་ན་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རེ་རེ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཟབ་ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་མ་རིག་པ་རྣམ་པར་དག་པས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པས་མ་རིག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མ་རིག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མ་རིག་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་གཅིག་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོགས་པས་དེའི་འོག་མ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཟབ་ ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ
Chinese
从“不可二取，非异非不异”开始，如此，如果了悟贪嗔痴三种的法性圆满成就的体性完全清净，那么色等直至一切相智之间的法性圆满成就的体性完全清净；如果了悟色等一切法完全清净，那么就会了悟贪嗔痴三种完全清净。将贪嗔痴三种各自完全清净，与色等一切法完全清净结合起来，如此，通过显示在自性空且完全清净上没有差别，从而显示了此般甚深且难以信解的般若波罗蜜多。 善现，再者，由于无明完全清净，所以行也完全清净；由于行完全清净，所以无明也完全清净。如此，无明完全清净和行完全清净，这两者不可二取，非异非不异。从“不可二取，非异非不异”开始，如此，如果了知道路之相本身完全清净，那么一切相智本身完全清净，这两者不可二取，非异非不异。从无明直至一切相智之间的诸法，如果了悟其中一个完全清净，那么也会了悟其后的也完全清净。如此，通过显示这些法完全清净且自性空上没有差别，从而显示了此般甚深
English
Beginning with "cannot be made into two, neither different nor non-different," thus, if one realizes that the nature of the three, desire, hatred, and ignorance, the nature of complete accomplishment is completely pure, then the nature of complete accomplishment from form, etc., up to all-knowing wisdom is completely pure; if one realizes that all phenomena such as form, etc., are completely pure, then one will realize that the three, desire, hatred, and ignorance, are completely pure. Combining each of the three, desire, hatred, and ignorance, which are completely pure, with all phenomena such as form, etc., which are completely pure, thus, by showing that there is no difference in emptiness and complete purity, this profound and difficult-to-believe Prajnaparamita is shown. Subhuti, furthermore, because ignorance is completely pure, so is action completely pure; because action is completely pure, so is ignorance completely pure. Thus, ignorance being completely pure and action being completely pure, these two cannot be made into two, neither different nor non-different. Beginning with "cannot be made into two, neither different nor non-different," thus, if one realizes that the aspect of the path itself is completely pure, then all-knowing wisdom itself is completely pure, these two cannot be made into two, neither different nor non-different. From ignorance up to all-knowing wisdom, if one realizes that one of these phenomena is completely pure, then one will also realize that the subsequent one is also completely pure. Thus, by showing that these phenomena are completely pure and there is no difference in emptiness, this profound
Tibetan
་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཆོས་རེ་རེ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པ་དྲུག་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དྲུག་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཟབ་ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པ་དྲུག་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དྲུག་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཡང་སྦྱར་ཏེ། ཆོས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེས་ཐ་མ་ལ་ལྟག་འོག་གཉིས་ཀ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྨོས་པ་གོང་མ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །འོག་མ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་ཐ་མི་དད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོག་མར་སྨོས་ནས། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ
Chinese
等等，因为智慧的波罗蜜多等等，所有清净的法中，每一个法都是清净的，以及色等等的五蕴，以及内外十二处，以及六识，以及六合和合，以及合和合和的因缘所生的六受都是清净的，以及一切种智的清净，通过显示没有差别的方式，显示了这部甚深且难以信受的智慧波罗蜜多。仅仅对于智慧波罗蜜多来说，五蕴，十二处，六识，六合和合，以及合和合和的因缘所生的六受，以及一切种智也结合在一起，三种法清净没有差别，同样也应该结合到一切种智为止。一切种智的最后解释中，上下都提到了“一切种智”，前面提到的是遍计所执的自性的一切种智，也就是世俗中对一切法的自性在一切方面都了知的智慧。后面提到的是圆成实的自性的一切种智，也就是在胜义中通达一切法都是空性的自性，味道相同且没有差别。善现，还有，一切种智的清净，是因为色的清净。色的清净，是因为智慧波罗蜜多的清净。这样，一切种智的清净，以及色的清净，以及智慧波罗蜜多的清净，这三者没有二，不可分为二，不是各自独立的，没有差别。从“这样，一切种智的清净，以及意的合和合和的因缘所生的感受的清净，以及布施的波罗蜜多的清净，这三者没有二，不可分为二，不是各自独立的，没有差别”之间，首先提到了一切种智的清净，以及色等等的五蕴，以及十二处
English
Etc., because of the perfection of wisdom, etc., among all the purified dharmas, each dharma is purified, as well as the five aggregates of form, etc., and the twelve internal and external ayatanas, and the six consciousnesses, and the six confluences, and the six feelings arising from the cause of confluence are all purified, and the purity of all-knowingness, by showing that there is no difference, shows that this perfection of wisdom is profound and difficult to believe. Only for the perfection of wisdom, the five aggregates, the twelve ayatanas, the six consciousnesses, the six confluences, and the six feelings arising from the cause of confluence, and all-knowingness are also combined, the three dharmas are pure without difference, and the same should be combined up to all-knowingness. In the last explanation of all-knowingness, both the top and bottom mention "all-knowingness", the former refers to the all-knowingness of the nature of the completely imputed, that is, the wisdom that knows the nature of all dharmas in all aspects in the conventional truth. The latter refers to the all-knowingness of the nature of the perfectly established, that is, in the ultimate truth, it understands that all dharmas are of the nature of emptiness, with the same taste and without difference. Subhuti, also, the purity of all-knowingness is because of the purity of form. The purity of form is because of the purity of the perfection of wisdom. Thus, the purity of all-knowingness, and the purity of form, and the purity of the perfection of wisdom, these three are not two, cannot be divided into two, are not independent of each other, and have no difference. From "Thus, the purity of all-knowingness, and the purity of the feeling arising from the cause of the confluence of mind, and the purity of the perfection of giving, these three are not two, cannot be divided into two, are not independent of each other, and have no difference", the purity of all-knowingness is mentioned first, as well as the five aggregates of form, etc., and the twelve ayatanas.