Tibetan
སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་བྱས་པས་གཟུགས་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཅི་ནས་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་རྟག་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པར་སྤྱོད་ཀྱི། དམིགས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་ཀྱང་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བྱས་པ་དང་མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའི་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་གི་ཕྱིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་སྤྱད་ཅིང༌། སྤྱད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་གི་དོན་དུ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་བགྱིས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། མ་བྱས་པ་ནི་བྱེད་པ་པོས་མ་བྱས་པ་ལ་བྱའོ། །མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པས་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བགྱིས་པ་སྟེ་མངོན་པར་འདུ་མ་བགྱིས་པ་ལགས་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་རྣམ་པར་དགོངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་ཞིང་རྣམ་པར་དགོད་དུ་ཡང་མེད་པའི་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་མ་བྱས་མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་ཞིང་རྣམ་པར་དགོད་དུ་མེད་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་ཞིང་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱིས་པ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པས། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་རློམ་སེམས་སུ་བྱས་ནས། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་དགྲོལ་ལོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་བཀྲི་བའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཀོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་ལྔས་ཀྱང་ཆོས་གང་ཡང་མ་གཟིགས་ཏེ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ལོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་གིས་ལྡོངས་པའོ། །མིག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལྔ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ལྔས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་བགྱི་བ་དེ་ལྟ་བུ་མ་གཟིགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ངེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ངེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་བྱའོ། །མ་ངེས་པ་ནི་དགེ་བ
Chinese
当菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，如何做才能使色成为目标等等，这表明菩萨在行般若波罗蜜多时，无论如何都要行于诸法恒常不存在且不可见，而不是行于可见和可觉知。请问世尊，如果菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，色也不可见等等。 如果一切法都不可见，那么在圆满六波罗蜜多后，进入菩萨地，清净佛土，成熟众生，获得一切种智，转法轮等等，佛陀的事业如何成就？世尊回答说：善现，菩萨摩诃萨不行般若波罗蜜多是为了色的缘故等等，圆满六波罗蜜多等等，只是世俗谛中的世间俗语而已，胜义谛中没有任何法需要成就。请问世尊，菩萨摩诃萨为何要行般若波罗蜜多呢？这是为了区分解释一切法未被造作和未被显现之义而提出的问题。世尊回答说：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多是因为一切法自性空，所以行且不可行，因此不为任何目的而行般若波罗蜜多。为什么呢？因为一切法都是未被造作的等等，这表明了其中的理由，未被造作是指作者未造作的。未被显现是指因缘聚合而未产生的。请问世尊，如果那样的话
English
When a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, how does one make form an object, etc.? This shows that when a Bodhisattva practices the Prajnaparamita, he should always practice in such a way that all dharmas are constantly non-existent and invisible, and not practice in what is visible and knowable. The question is, O Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, and form is also invisible, etc. If all dharmas are invisible, then after perfecting the six paramitas, entering the Bodhisattva ground, purifying the Buddha-field, maturing sentient beings, attaining all-knowingness, turning the wheel of Dharma, etc., how will the deeds of the Buddha be accomplished? The Blessed One replied: Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva does not practice the Prajnaparamita for the sake of form, etc. Perfecting the six paramitas, etc., is only a worldly convention in the relative truth, but in the ultimate truth, there is no dharma to be accomplished. The question is, O Blessed One, why does a Bodhisattva Mahasattva practice the Prajnaparamita? This is a question raised to distinguish the meaning of all dharmas being unmade and unmanifested. The Blessed One replied: A Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita because all dharmas are empty of inherent existence, so he practices and cannot practice, therefore he does not practice the Prajnaparamita for any purpose. Why? Because all dharmas are unmade, etc., which shows the reason for it. Unmade means not made by the maker. Unmanifested means not produced by the aggregation of causes and conditions. The question is, O Blessed One, if that is the case
Chinese
如果一切法都没有造作，也就是没有显现造作，那么，如何理解声闻乘、独觉乘、大乘这三种乘呢？这是在讲述胜义中，三乘不可分、不可安立的意义时，为了区分而提出的问题。世尊开示说：善现，对于未造作、未显现造作的诸法，安立也是无所缘的。等等，这是说，胜义中，一切法自性空，对于未显现造作的法，三乘不可分、不可安立；但在世俗中，对于不具闻思的凡夫，对于那些显现造作、分别念存在的人，三乘是可以区分和安立的。为什么呢？因为，就像这样，不具闻思的凡夫执着于蕴等等，这是在说明其中的理由。因为凡夫以不如实的方式进行分别，对色等诸法产生执着和傲慢，心想：我证得圆满正等觉后，将众生从轮回中解脱出来。为了引导这些众生，仅仅是在世俗中区分和安立三乘，但在胜义中，即使是如来的五眼也无法见到任何法，因为它是无所缘的。其中的“盲人”是指被愚痴所蒙蔽的人。“没有眼睛”是指不具备五眼的人。请问世尊，如果像这样，如来、阿罗汉、正等觉的五眼也无法见到任何能够将众生从轮回中彻底解脱出来的事物，等等，这是在说明，胜义中众生是无所缘的，但在世俗中，为了使颠倒的众生从颠倒中解脱出来，才宣说了三种蕴。其中的“决定”是指必定行持能成就无上圆满菩提的善根。“不定”是指善
English
If all dharmas are uncreated, that is, not manifestly created, then how are the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, and the Great Vehicle, these three vehicles, to be understood? This is a question asked for the sake of differentiation when explaining that in the ultimate sense, the three vehicles are indivisible and cannot be established. The Blessed One said: Subhuti, for dharmas that are uncreated and not manifestly created, there is no object of establishment. And so on, this means that in the ultimate sense, all dharmas are empty of inherent existence. For that which is not manifestly created, the three vehicles cannot be divided or established. But in the conventional sense, for ignorant ordinary beings who lack learning, for those who have manifest creation and conceptual thought, the three vehicles can be divided and established. Why is that? Because, like this, ignorant ordinary beings who lack learning are attached to the aggregates, and so on, this is explaining the reason for that. Because ordinary beings conceptualize in an unreal way, they become attached to and arrogant about dharmas such as form, thinking: "After I attain complete perfect enlightenment, I will liberate beings from samsara." In order to guide these beings, it is only in the conventional sense that the three vehicles are differentiated and established. But in the ultimate sense, even the five eyes of the Tathagata do not see any dharma, because it is without object. The term "blind" refers to those who are blinded by ignorance. "Without eyes" refers to those who do not possess the five eyes. The question, "Blessed One, if it is like that, if even the five eyes of the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, do not see any being who is to be completely liberated from samsara," and so on, this is explaining that in the ultimate sense, beings are without object, but in the conventional sense, in order to turn beings who have become inverted away from inversion, the three aggregates are taught. Among them, "definite" refers to definitely practicing the roots of virtue that will accomplish unsurpassable perfect enlightenment. "Indefinite" refers to virtue.
Tibetan
འི་གཤེགས་གཉེན་གྱི་ཁར་ལུས་པ་ལ་བྱའོ། །ལོག་པར་ངེས་པ་ནི་ལྟ་བ་ལོག་པ་ཅན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་དམ་པར་ནི་གནས་པ་ཡང་མེད། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་ཡང་མེད་པས། དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ལ་གནས་ཏེ་མངོན་པར་ རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། མཐའ་དེ་གཉི་ག་སྤངས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ནི། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དོན་དེ་ཉིད་དཔེས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་མང་པོ་སྤྲུལ་ཏེ། ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་ཅིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། བསྟན་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་དང་སྤྲུལ་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་པར་ཟད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལགས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་ཁྱད་པར་དང་བྱེ་བྲག་ཅི་ཞིག་མཆིས། ཅི་ལས་དགོངས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམས་མཛད་པ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕྲིན་ལས་གང་མཛད་པའི་ལས་དེ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཡང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། སེམ
Chinese
是指死者的亲属那里剩余的（财物）。邪见是指具有邪见、断绝善根的人。请问世尊，是否已证入胜义谛，现证无上正等觉成佛等等，因为胜义谛中既无安住，也无成佛之事。胜义谛中不成佛。世俗是颠倒的，因此安住于世俗中也不成佛。舍弃这两种边，以不可言说的自性，各自以自证的方式证悟一切法，这才是现证成佛，如是宣说。为了用比喻来理解这个意义，善现，例如，如来之化身等等，如是宣说。如来之化身圆满六度等清净之法，转法轮，化现众多有情，分为三蕴而宣说，如是如来圆满资粮，现证无上正等觉成佛，转法轮，将有情分为三蕴而宣说，也不是从胜义谛中实有之事物而宣说，只是在世俗中以幻化和化身的方式宣说而已，如是宣说。请问世尊，如果一切法都如幻化一般，那么如来和化身有什么差别和区别呢？您是从什么角度考虑的呢？这是为了详细解释如来和化身在世俗中利益有情等等，在行持佛的事业方面没有差别的意义而提出的问题。为什么呢？善现，是这样的，如来所作的事业，化身也会做，这是指圆满了六度等，现证无上正等觉成佛，转法轮，并且
English
It refers to what remains with the relatives of the deceased. Wrong view refers to those with wrong views who have severed the roots of virtue. The question, "Venerable Lord, has he entered the ultimate truth and manifestly and perfectly awakened into unsurpassed, perfect, and complete enlightenment?" and so on, is because in the ultimate truth there is neither abiding nor the act of becoming manifestly and perfectly awakened. In the ultimate truth, there is no Buddhahood. Since the conventional is inverted, one does not become manifestly and perfectly awakened by abiding in the conventional either. Abandoning these two extremes, the nature of which is inexpressible, each individually realizing all phenomena through self-awareness is what is meant by manifestly and perfectly awakened, as taught. To understand this meaning through an example, Subhuti, for example, the emanation of the Tathagata, and so on, is taught. The emanation of the Tathagata completely perfects the pure dharmas such as the six perfections, turns the wheel of Dharma, emanates many sentient beings, and divides them into three aggregates and teaches them. Similarly, the Tathagata perfects the accumulations, manifestly and perfectly awakens into unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, turns the wheel of Dharma, and divides sentient beings into three aggregates and teaches them. This teaching is not based on the existence of things in the ultimate truth, but is merely taught as illusion and emanation in the conventional, as taught. The question, "Venerable Lord, if all dharmas are like emanations, what difference or distinction is there between the Tathagata and an emanation? From what perspective do you consider this?" is asked in order to differentiate the occasion for explaining in detail that there is no difference between the Tathagata and an emanation in performing the deeds of the Buddhas, such as benefiting sentient beings in the conventional. Why is that? Subhuti, it is like this: the actions that the Tathagata performs, the emanation also performs. This refers to having perfected the six perfections and so on, manifestly and perfectly awakened into unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, turning the wheel of Dharma, and