Tibetan
་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེ་དག་གིས། རིགས་ཀྱི་བུ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སྔ་མ་ཐབས་མཁས་པ་དང་མི་ལྡན་པ། དམིགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན་དེ་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་སྒྲར་བསྒྲགས་ཏེ་དབྱངས་སུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བར་དངོས་པོ་དེ་ཡོངས་ སུ་བསྔོ་བའི་མཆོག་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་ཅན་གྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཡོན་ཏན་སྨོས་ཏེ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས་མཆོད་པར་བྱས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས། དམ་པའི་ཆོས་མ་ནུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་བསོད་ནམས་པས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་ལ་ཞིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པས། ཕྱོགས་བཅུ་ན་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས། དམ་པའི་ཆོས་མ་ནུབ་ཀྱི་པར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་
Chinese
，以及善巧方便所摄持的那些，种姓之子和种姓之女，先前不具备善巧方便，具有执著行相的那些，压伏了那些善根，真是太稀奇了！这样宣告并歌唱，直到这里，是欲界和色界的诸天，像那样无所缘，无贪著，无相，无勤作的方式，将那些善根回向于无上正等圆满菩提，具有善巧方便，远离二边，将事物完全回向是殊胜的，具有执著的压伏了一切善根的功德，说了之后随喜而供养，这是所要显示的。然后，世尊以四大天王眷属的诸天等，直到无等同，非等同与等同之间，是指三千大千世界中，所有的一切有情都发起了无上正等圆满菩提心。已经成为菩提萨埵的那些，对于进入十方三世的一切，包括诸佛世尊、声闻和独觉，从最初发心开始，直到正法不隐没之间，修持六波罗蜜多等一切佛法，所积聚的一切善根，都随喜，并以具有执著的方式，回向于无上正等圆满菩提的福德，即使是种姓之子或种姓之女中的某些，发起了无上正等圆满菩提心，成为了菩提萨埵，对于居住在十方三世的诸佛世尊、声闻和独觉等，从最初发心开始，直到正法不隐没之间，修持六波罗蜜多等一切佛法，所积聚的一切善根，都以无所缘和无二等方式随喜，随喜
English
, and those who are completely held by skillful means. Sons of good family and daughters of good family who did not previously possess skillful means, those who have the conduct of focusing, suppressed those roots of virtue, it is very wonderful! Thus proclaiming and singing, up to here, the gods of the desire realm and the form realm, in that way without object, without attachment, without characteristics, without effort, dedicate those roots of virtue to the unsurpassed, perfect and complete enlightenment, possessing skillful means, being separated from the two extremes, completely dedicating that thing is the most excellent. Those with attachment mention the merit of suppressing all the roots of virtue, and then rejoice and make offerings, this is what is to be shown. Then, the Blessed One, with the gods of the retinue of the Four Great Kings, etc., up to the point of saying 'there is no equal.' Between 'unequal and equal,' it means that in the three thousand great thousand world realms, as many sentient beings as there are, all generate the mind of unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Those who have become Bodhisattvas, for all those who have entered the ten directions and three times, including the Buddhas, the Blessed Ones, the Shravakas, and the Pratyekabuddhas, from the initial generation of the mind, until the sacred Dharma does not disappear, practicing all the Buddha Dharmas such as the six perfections, all the roots of virtue that have been accumulated, they rejoice, and with the manner of having attachment, dedicate to the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Even if some son of good family or daughter of good family generates the mind of unsurpassed, perfect and complete enlightenment and becomes a Bodhisattva, for the Buddhas, the Blessed Ones, the Shravakas, and the Pratyekabuddhas who reside in the ten directions and three times, from the initial generation of the mind, until the sacred Dharma does not disappear, practicing all the Buddha Dharmas such as the six perfections, all the roots of virtue that have been accumulated, they rejoice in ways such as without object and without duality, and rejoice
Tibetan
བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། དེའི་བསོད་ནམས་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་བསྔོ་བ་སྔ་མའི་བསོད་ནམས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཆེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། རབ་ དང་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཟད་དེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དེ་རབ་དང༌། གཙོ་བོ་དང༌། དམ་པ་དང༌། མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་བླང་དོར་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་རབ་དང་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པ་ཅན་གྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་དེ་ལ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དེ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་ཐབས་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་རོ་གཅིག་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ཆགས་པ་དང༌། མ་བཅིངས་པ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས་ཡོངས་ སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རབ་དང་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐབས་མཁས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ། ནམ་འཚོའི་བར་དུ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང༌། བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིང་བསྲེལ་ལ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པ་དང༌། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་བསོད་ནམས་པས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་དེ་ཐབས་མཁས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཆེ་བ་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།། །། ཉེར་དྲུག་པ། སྒྲུབ་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོད་པ་དང༌། བཀླགས་པ་དང༌། གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བསོད་ནམས་ཆེ་བའི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་བསྔགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཐོས་ནས་དད་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཏེ་འཁོར་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ སླད་དུ་སྣང་བར་བགྱིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་པ
Chinese
也将此善根以无所缘、无二等方式回向于无上圆满菩提。这表明，其福德胜过先前有执著的回向之福德，更为殊胜广大。殊胜、主要等只是殊胜的异名而已，如前所述。从“此后，具寿善现对薄伽梵如是说”到“称为不平等与平等”之间，说明了对无相和无所缘的随喜，变得殊胜、主要、殊妙、最胜等。从胜义谛上说，那些善根自性为空，在真如中味为一体，因此没有取舍，没有生、灭等，应了悟到在真如、无谬真如等的自性中味为一体，而在世俗谛中随喜之后，如此随喜的善根若回向于无上圆满菩提，则会变得殊胜、主要等。这表明，有执著的随喜，连其百分之一、千分之一也比不上。善现，此外，菩萨乘之种姓之子或种姓之女……善现，具有此随喜的菩萨摩诃萨，迅速现证无上圆满菩提。从“善现，具有此随喜的菩萨摩诃萨，迅速现证无上圆满菩提”之间，说明了对三世如来、声闻、独觉以及一切有情的善根，随喜是无过失且完全清净的方法。其方法也要了悟到，色等世间和出世间的一切法，在胜义谛中是解脱且完全清净的，味为一体，并且一切法是不染著、不束缚、不解脱等的自性。在世俗谛中回向于无上圆满菩提，如此随喜之后完全回向
English
Also, dedicate this root of virtue to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment in a manner such as without object of focus, without duality, and so forth. This shows that its merit surpasses the merit of the previous dedication with attachment, and is even more excellent and vast. Excellent, chief, and so forth are merely different names for excellence, as mentioned before. From "Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One as follows" to "called unequal and equal," it explains that the rejoicing in the signless and objectless becomes excellent, chief, supreme, most excellent, and so forth. From the ultimate point of view, those roots of virtue are empty in nature, and in suchness, they are of one taste, so there is no acceptance or rejection, no birth, no cessation, and so forth. One should realize that in the nature of suchness, non-erroneous suchness, and so forth, they are of one taste. After rejoicing in the conventional truth, if the root of virtue of such rejoicing is dedicated to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, it will become excellent, chief, and so forth. This shows that rejoicing with attachment cannot compare even to a hundredth or a thousandth part of it. Subhuti, furthermore, a son or daughter of a noble family of the Bodhisattva Vehicle... Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who possesses this rejoicing will quickly realize unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. From "Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who possesses this rejoicing will quickly realize unsurpassed, perfect, and complete enlightenment" to the end, it explains that rejoicing in the roots of virtue of the Buddhas of the three times, the Shravakas, the Pratyekabuddhas, and all sentient beings is a faultless and completely pure method. The method is also to realize that all phenomena, such as form, both mundane and supramundane, are liberated and completely pure in the ultimate truth, of one taste, and that all phenomena are of the nature of non-attachment, non-bondage, non-liberation, and so forth. In the conventional truth, dedicate it to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. After rejoicing in this way, completely dedicate
Chinese
因此，所作的随喜等善行，将成为证得无上正等觉的因。善现，又从“东方如恒河沙数世界”起，到“以方便善巧将这些善根回向于无上正等觉”之间，是指对于十方诸佛世尊以及声闻僧众，在有生之年以一切安乐资具供养，恭敬尊重等等，以及对于诸佛世尊圆寂后的舍利子供养种种供品，以能缘的方式修持六波罗蜜多的福德，以无缘的方式修持六波罗蜜多，并通过方便善巧将这些善根回向于无上正等觉，从而显示了福德的殊胜和巨大。广说十万般若波罗蜜多经中的回向品第二十五完毕。 第二十六品，成就品。 此后，具寿舍利弗对世尊这样说道，从“世尊，般若波罗蜜多是无实性的自性，为了空性而显示一切法的自性”之间，是指如此般若波罗蜜多，供养，读诵，布施等等，以及随喜福德，回向福德的巨大利益被赞叹后，舍利子生起了极大的信心，为了使其他眷属也生起信心，而显示了对般若波罗蜜多的赞颂。世尊，般若波罗蜜多是为了极度清净而显现的，这是因为法界极度清净且自性光明，在有情的心相续中显现。世尊，般若波罗蜜多是值得礼敬的
English
Therefore, the merits of rejoicing and other virtuous deeds will become the cause for attaining the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Furthermore, from "the world in the eastern direction as numerous as the sands of the Ganges River," to "skillfully dedicate these roots of virtue to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment," it refers to the Buddhas, World Honored Ones, in the ten directions, along with the Sangha of Shravakas, being offered all means of comfort for as long as they live, being honored and respected, and so on. It also refers to offering various offerings to the relics of the Buddhas, World Honored Ones, after they have passed into complete Nirvana, practicing the six Paramitas with a focused approach, practicing the six Paramitas with a non-focused approach, and skillfully dedicating these roots of virtue to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, thereby demonstrating the exceptional and immense greatness of merit. The twenty-fifth chapter, the Chapter on Dedication, from the Extensive Explanation of the Hundred Thousand Prajnaparamita Sutra, is complete. Twenty-sixth Chapter: The Chapter on Accomplishment. Thereafter, the Venerable Sharadvatiputra said to the Bhagavan, from "Bhagavan, the Prajnaparamita is the nature of non-existence, showing the nature of all dharmas for the sake of emptiness," it refers to the Prajnaparamita being offered, recited, given to others, and so on, as well as the great benefits of rejoicing in merit and dedicating merit being praised. Shariputra generated great faith, and in order to generate faith in other retinues as well, the praise of the Prajnaparamita is shown. Bhagavan, the Prajnaparamita is manifested for the sake of extreme purity, because the Dharmadhatu is extremely pure and naturally luminous, appearing in the mindstream of sentient beings. Bhagavan, the Prajnaparamita is worthy of reverence.