Tibetan
སུ་བསྔོ་ན་དེ་ནི་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་གྱིས། ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་དམིགས་ཤིང༌། མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟར་མི་བསྔགས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཁ་ཟས་དུག་ཅན་ཟ་བ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གང་གིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་དུག་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་ཡང་མི་ནུས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་བསྟན་པའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདག་གིས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་ སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བསྔོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་ཅིང་ཐབས་མཁས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་གིས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང༌། དམིགས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་ཐབས་མཁས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་སྟོན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་
Chinese
如果回向，那就是错误的回向。不是正确的回向。从“不会圆满佛陀的不共之法十八”到“这样一切法自性空，无实物却执着为有实物，以相状的方式回向，就是错误的回向，因此诸佛世尊也不赞叹，像这样不赞叹的回向，则六度等佛陀的不共之法十八，乃至清净之法都不会圆满，因为不能圆满自己的利益，就像吃有毒的食物一样”这样开示。从“以何者不会圆满布施波罗蜜多”到“为什么呢？因为那样的回向是有毒的缘故”之间，如果六度等佛陀的不共之法十八没有圆满，则不能清净佛土，也不能成熟众生，这是显示不能圆满他人利益的过失。此外，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，从“我也应以那样的法性回向于无上正等觉”到“应当这样如理作意”之间，清净的回向，如同诸佛世尊所知，以善巧方便的法性回向那样，我也应在胜义谛中通达一切法自性空，无所缘和无相，在世俗谛中不执着于此，如果回向善根，就会成为具有善巧方便法性的回向，这样开示。之后，世尊对具寿善现说，从“善现，你正在做宣说的行为”到“善现，你正在做宣说的行为”之间，是这样善根圆满
English
If dedicating, that is a wrong dedication. It is not a correct dedication. From "the eighteen unmixed qualities of the Buddha will not be perfected" to "in this way, all dharmas are empty of inherent existence, and although there are no objects, one focuses on them as if they exist, and if one dedicates in the manner of characteristics, it is a wrong dedication, therefore the Buddhas, the Bhagavat, do not praise it, and such a dedication that is not praised will not perfect the six perfections and so on, the eighteen unmixed qualities of the Buddha, up to the purified dharmas, because it does not perfect one's own benefit, it is like eating poisonous food," this is what is taught. From "by what will the perfection of generosity not be perfected?" to "why is that? Because that kind of dedication is poisonous," if the six perfections and so on, the eighteen unmixed qualities of the Buddha, are not perfected, then one cannot purify the Buddha-field, nor can one ripen sentient beings, this is showing the fault of not perfecting the benefit of others. Furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, from "I should also dedicate to the unsurpassed, perfect and complete enlightenment with that Dharma-nature" to "one should thus contemplate," the pure dedication, just as the Buddhas, the Bhagavat, know, and dedicate with the Dharma-nature of skillful means, so too, I should realize that all dharmas are empty of inherent existence in the ultimate truth, without object and without characteristics, and in the conventional truth, I should not be attached to it, and if I dedicate the root of virtue, it will become a dedication endowed with the Dharma-nature of skillful means, this is what is taught. Then, the Bhagavat spoke to the venerable Subhuti, from "Subhuti, you are doing the act of teaching" to "Subhuti, you are doing the act of teaching," it is in this way that the root of virtue is perfected.
Tibetan
སུ་བསྔོ་བ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བསྔོ་བ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གོང་དུ་བཤད་པ་མཚན་མ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བསྟན་པ་དེ་ལེགས་སོ་ཞེས་བསྟོད་པ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་སྨོས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་པས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་ཆགས་མ་གོས་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཆེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། རབ་དང༌། གཙོ་བོ་དང༌། དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཆེ་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན། སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིན་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་གོས་དང༌། ཟས་དང༌། མལ་སྟན་དང༌། ན་བའི་སྨན་གྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་གྲོ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་པས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་ཆགས་མ་གོས་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཆེ་བར་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་
Chinese
将回向无过失且完全清净的回向，善现（Rabjor）赞叹上面所说的以无相且不执著的方式完全回向，说那很好。提到无相、无执著、无生等词语，只不过是空性的异名而已。善现，假设三千大千世界的这个世间的众生都获得了十善业道，乃至说无上，说无与伦比之间，三千大千世界的世间有多少众生，他们都获得了十善业道、四禅、四无量、四无色定、五神通，以这样的福德也具有随喜的善根，不被有执著和有相的过失所染污，与一切众生共同，将此完全回向于无上正等觉，显示了福德特别殊胜广大，殊胜、主要、殊胜等是特别殊胜广大的异名。善现，再者，在这三千大千世界中，有多少众生，他们都证得了入流果，乃至说无上，说无与伦比之间，三千大千世界中有多少众生，他们都证得了入流果、一来果、不来果、阿罗汉果，对于他们以衣服、饮食、卧具、医药等资具进行侍奉和恭敬等，以这样的福德也具有随喜的善根，不被执著于相的过失所染污，与一切众生共同，将此完全回向于无上正等觉，显示了福德特别殊胜广大。善现，再者，三千大千世界的
English
The dedication that is faultless and completely pure, Subhuti praises the dedication explained above by dedicating in a manner that is without characteristics and without focus, saying that it is excellent. Mentioning words such as without characteristics, without focus, and without arising are merely synonyms for emptiness. Subhuti, suppose all the sentient beings in this three-thousand great thousand world system were to attain the path of the ten virtuous actions, up to saying 'unsurpassed,' saying 'unequaled,' among the sentient beings in the three-thousand great thousand world system, all of them attain the path of the ten virtuous actions, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, and the five supernormal cognitions, with the merit of that, also possessing the roots of virtue with rejoicing, without being tainted or stained by the faults of having focus and having characteristics, making it common with all sentient beings, dedicating this completely to the unsurpassed perfect complete enlightenment, showing that the merit is especially superior and vast, excellent, chief, and supreme are synonyms for especially superior and vast. Subhuti, furthermore, in this three-thousand great thousand world system, however many sentient beings there are, all of them attain stream-entry, up to saying 'unsurpassed,' saying 'unequaled,' in the three-thousand great thousand world system, however many sentient beings there are, all of them attain stream-entry, once-returner, non-returner, and arhatship, to them with robes, food, bedding, and medicine, with such provisions, performing service and respect, with the merit of that, also possessing the roots of virtue with rejoicing, without being tainted or stained by the faults of grasping at characteristics, making it common with all sentient beings, dedicating this completely to the unsurpassed perfect complete enlightenment, showing that the merit is especially superior and vast. Subhuti, furthermore, the three-thousand great thousand world system
Tibetan
འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ལ་གོས་དང༌། ཟས་དང༌། མལ་སྟན་དང༌། ན་བའི་སྨན་གྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་གྲོ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་པས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་ཆགས་མ་གོས་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཆེ་བར་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་ དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐལ་པའི་གྲངས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གོས་དང༌། ཟས་དང༌། མལ་སྟན་དང༌། ན་བའི་སྨན་དང་ཡོ་བྱད་མང་པོས་རིམ་གྲོ་དང་བཀུར་སྟི་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་པས་ཀྱང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་ཆགས་མ་གོས་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་བསོད་ནམས་སྔ་མ་བས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཆེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན
Chinese
從「在世間有多少有情，所有這些都變成獨覺」開始，到「無上」和「無與倫比」之間，指的是在三千大千世界中有多少有情，所有這些都變成獨覺，用衣服、食物、臥具和醫療用品等來供養和尊敬他們所積累的福德，並且隨喜這些福德，不被執著於有相的善根所染污，而是與所有有情共同分享，並將其完全迴向於無上正等覺，這顯示了福德的特別殊勝和偉大。善現，此外，在三千大千世界中有多少有情，所有這些 都證入了無上正等覺，從「證入」開始，到「那些種姓之子或種姓之女也是有相的」之間，指的是在三千大千世界中有多少有情，所有這些都證入了無上正等覺，對於那些證入者，在十方世界如同恆河沙數的國土中，有多少有情，所有這些都用如同恆河沙數的劫數，用衣服、食物、臥具、醫療用品和許多其他物品來供養和尊敬他們所積累的福德，並且隨喜這些福德，不被執著於有相的善根所染污，而是與所有有情共同分享，然後完全迴向於無上正等覺，這顯示了福德比之前的福德更加殊勝和偉大。其中，「證入無上正等覺」指的是菩薩獲得初地之前。然後，「對於四大天王，有兩萬個四大天王種姓的天子」開始，到「世尊，菩薩摩訶薩就是這樣通達般若波羅蜜多」結束。
English
From "However many sentient beings there are in the world, all of them become Pratyekabuddhas," up to "unsurpassed" and "unequaled," it refers to however many sentient beings there are in the three-thousand-great-thousand world system, all of whom become Pratyekabuddhas, and the merit accumulated by offering and respecting them with clothes, food, bedding, and medical supplies, and rejoicing in these merits, not being attached to or stained by the fault of clinging to the characteristics of the roots of virtue, but sharing them with all sentient beings, and dedicating them entirely to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, this shows the particularly excellent and great merit. Furthermore, Subhuti, however many sentient beings there are in the three-thousand-great-thousand world system, all of whom have entered into unsurpassed, perfect, complete enlightenment, from "entered" up to "those sons or daughters of good family are also those who have signs," it refers to however many sentient beings there are in the three-thousand-great-thousand world system, all of whom have entered into unsurpassed, perfect, complete enlightenment, and for those who have entered, in the ten directions, in lands as numerous as the sands of the Ganges River, however many sentient beings there are, all of whom for eons as numerous as the sands of the Ganges River, with clothes, food, bedding, medical supplies, and many other items, the merit accumulated by offering and respecting them, and rejoicing in these merits, not being attached to or stained by the fault of clinging to the characteristics of the roots of virtue, but sharing them with all sentient beings, and then dedicating them entirely to unsurpassed, perfect, complete enlightenment, this shows that the merit is even more excellent and great than the previous merit. Among them, "entered into unsurpassed, perfect, complete enlightenment" refers to Bodhisattvas up to the attainment of the first bhumi. Then, from "For the four great kings, there are twenty thousand sons of gods of the lineage of the four great kings" up to "Bhagavan, that is how a Bodhisattva Mahasattva understands the Prajnaparamita."