Tibetan
་སྟེ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ས་དང་པོའི་བར་དུ་རྩོལ་བ་དང་བཅས་ཤིང་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་སྤྱད། དེའི་འོག་ཏུ་ས་དང་པོ་ནས་ས་བདུན་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྩོལ་བ་དང་བཅས་ཤིང་ མཚན་མ་མེད་པར་མངོན་པར་བསྒྲུབ། དེའི་ཡང་འོག་ཏུ་ས་བརྒྱད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་རྩོལ་བ་ཡང་མེད། མཚན་མ་ཡང་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་དགོས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་དང་བྲལ་བར་སྤྱད་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་སྤྱད་པ་དང༌། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བསྒོམ་པར་བགྱི་ན་སེམས་ལ་བར་ཆད་མ་མཆིས་པར་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱ་བ་གཞན་གྱི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅན་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་མི་དབྱེ་བས་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མི་འདོར་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་མི་རྒྱུ་བ་དེ་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱ་བ་གཞན་གྱི་སྐབས་མི་དབྱེ་བས་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་མི་འབྱུང་བར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་དང་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་འགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་དང༌། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་རྩོལ་པ་དང་བཅས་ཤིང་མཚན་མ་དང་བཅས་པས་བྱས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོལ་པ་དང་བཅས་ཤིང་མཚན་མ་དང་བཅས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་དང༌། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་བྱས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ལགས་མ་བསྒོམས་པས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོ་ན་སྤྱད་པ་དང་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་མ་བྱས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མ
Chinese
意思是说，直至安住于菩提心精要之间，都应修习般若波罗蜜多。这是指从最初在胜解行地生起最初发心开始，直到第一地之间，都应以有勤作、有相的方式修习。之后，从第一地到第七地之间，应以有勤作、无相的方式现证。再之后，从第八地到佛地之间，既无勤作也无相，应修习任运自成。这是所要阐述的内容。请问世尊，如何才能不间断心之相续而修习呢？这是说，如是自最初生起发心直至安住于菩提心精要之间，修习、现证、禅修，如何才能使心不间断呢？这是所请问的内容。不开启其他作意之机，这是说，阐述了不分别并非一切种智的其他作意之机而应修习。为了阐明此义，宣说了不舍弃一切种智之作意而应修习般若波罗蜜多。无论如何，应如是不让心与心所生起，这是说，阐述了不开启其他作意之机而应修习的方法，即不让心与心所生起的分别念生起，而应修习、现证、禅修般若波罗蜜多。请问世尊，是否等等，这是请问，如果以有勤作、有相的方式修习、现证、禅修般若波罗蜜多，是否能获得一切种智。回答说，并非如此，意思是说，如果以有勤作、有相的方式修习、现证、禅修般若波罗蜜多，则不能获得一切种智。那么，是否因为没有修习呢？这是说，那么，是否因为没有修习修习和现证
English
It means that one should practice Prajñāpāramitā until one abides in the essence of Bodhicitta. This refers to starting from the initial generation of the first Bodhicitta in the stage of aspiring faith, and practicing with effort and characteristics until the first bhūmi. After that, from the first bhūmi to the seventh bhūmi, one should manifest with effort and without characteristics. Furthermore, from the eighth bhūmi to the Buddha bhūmi, there is neither effort nor characteristics, and one should meditate on spontaneous accomplishment. This is what is to be explained. The question is, "Venerable Lord, how should I practice without interrupting the continuum of mind?" This means, how can we practice, manifest, and meditate from the initial generation of Bodhicitta until abiding in the essence of Bodhicitta without interruption of mind? This is the question being asked. "By not opening the opportunity for other mental activities," this means that it is explained that one should practice without distinguishing the opportunity for other mental activities that are not omniscient. To clarify this meaning, it is said that one should practice Prajñāpāramitā without abandoning the mental activity of omniscience. "In any case, one should practice in such a way that mind and mental factors do not arise," this means that it is explained that the method of practicing without opening the opportunity for other mental activities is to not allow the arising of conceptual thoughts of mind and mental factors, and to practice, manifest, and meditate on Prajñāpāramitā. The question is, "Venerable Lord, is it possible?" etc., which is asking whether one can attain omniscience by practicing, manifesting, and meditating on Prajñāpāramitā with effort and characteristics. The answer is, "It is not so," which means that one cannot attain omniscience by practicing, manifesting, and meditating on Prajñāpāramitā with effort and characteristics. "Then, is it because of not meditating?" This means, then, is it because of not practicing practice and manifestation
Tibetan
ཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྤྱད་ཅིང་མ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ལགས་བསྒོམས་ཀྱང་བསྒོམས་ལ་མ་བསྒོམས་ཀྱང་བསྒོམས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པར་མི་འཐོབ། མ་བསྒོམས་པར་ཡང་མི་འཐོབ་ན། ཅི་བསྒོམས་པ་དང་མ་བསྒོམས་པ་གཉིས་ཀ་བྱས་པས་འཐོབ་བམ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་སྐྱོན་གཉི་ག་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །འོ་ན་ཅི་ལགས་བསྒོམས་པ་ཡང་མ་ལགས་མ་བསྒོམས་པ་ཡང་མ་ལགས་པས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅེར་བུ་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་ཀ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་ལྟ་བུས་ཐོབ་བམ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་བསྒོམས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་གདགས་སུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་གདགས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་སྒོམ་ན་གདོད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གདགས་སུ་མཆིས་པ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་ལ་སོགས་པ་གདགས་སུ་མེད་དེ་ཅིར་ཡང་མ་བརྟགས་ན་གདོད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། ཅི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང
Chinese
请问是否能够获得遍知之智？回答说：“并非如此。”意思是说，不修习、不禅修，就不能获得遍知之智。那么，请问，修习也修习，不修习也修习吗？意思是说，那样修习不能获得，不修习也不能获得，那么，修习和不修习两者都做了就能获得吗？回答说：“并非如此。”意思是说，因为会像前面所说的两种过失一样，所以那样也不行。那么，请问，既不是修习，也不是不修习吗？意思是说，就像耆那教的教义里所说的那样，有一种既不是两者的事物，那样能获得吗？回答说：“并非如此。”意思是说，那样也不行。那么，请问，应该如何获得遍知之智呢？意思是说，为了区分显示如实等等不可言说、不可思议，遍知之智也应该修习的场合而提问。世尊开示说：“如实正如其本性。”等等，这是显示如何获得遍知之智的方法，即如实、真如的边际，以及法界不可言说、不可思议，外道所臆测的我和有情、命和补特伽罗等等，在世俗谛中也没有可执著和安立之处，同样，般若波罗蜜多等等一切法也没有可执著和安立之处，如果证悟并禅修，才能获得遍知之智。请问世尊，什么？般若波罗蜜多是可以安立的吗？等等，就像前面所说的那样，如实等等属于法界的范畴，外道所臆测的我等等是不可安立的，如果不作任何臆测，才能获得遍知之智，那么，般若波罗蜜多等等直到遍知之智之间的一切法也
English
Having asked, "Will one attain omniscience?" The answer is, "It is not so." This means that without practice and without meditation, one will not attain omniscience. Then, what is it like? Is it meditating while meditating, and meditating while not meditating? This means that one cannot attain it by meditating in that way. If one cannot attain it without meditating either, then, having done both meditating and not meditating, will one attain it? The answer is, "It is not so." This means that because it would be like the two faults mentioned above, it is shown that it is not like that either. Then, what is it like? Is it because it is neither meditating nor not meditating? This means that, like what appears in the teachings of the naked ascetics, there is something that is neither of the two. Would one attain it in that way? The answer is, "It is not so." This means that it is not like that either. Then, how should one attain omniscience? This means that, like reality and so on, which are inexpressible and inconceivable, similarly, the occasion for showing that omniscience should also be meditated upon is distinguished by asking. The Blessed One said, "Reality is just as it is." And so on, this shows the method of how omniscience will be attained, namely, reality and the ultimate limit, and the realm of phenomena, which are inexpressible and inconceivable, and the self, sentient beings, life, and person, etc., which are conceived by non-Buddhists, are not objects of focus or establishment even in conventional truth. Similarly, all phenomena, such as the Perfection of Wisdom, are understood and meditated upon as not being objects of focus or establishment. Only then will one attain omniscience. Having asked, "Blessed One, what is it? Is the Perfection of Wisdom something that exists?" and so on, as explained above, reality and so on belong to the category of the realm of phenomena, and the self and so on, which are conceived by non-Buddhists, are not something that can be established. If one does not conceive of anything, then one will attain omniscience. So, all the phenomena from the Perfection of Wisdom up to omniscience are also