Tibetan
འི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ། ཆོས་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ལ་སྐྱེ་བ་མི་དམིགས་འཇིག་པ་མི་དམིགས་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མོད་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དངོས་པོར་ལྟ་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་འདོད་པ་ཡང་ཡོད། དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་གཞན་ཞིག་ཡིན་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མཐའ་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་མཐའ་གཉིས་མེད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་དོན་དེ་ལྟ་བུ་ཤེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པས་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པས་ནི་མདོར་ཤེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་གཞུང་ལྟར་ན་རྫས་བདུན་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བའི་རྒྱུའམ་གནས་ལ་ཡང་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ལ་ཡང་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། སྐབས་འདིར་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལ་བྱ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དབྱིངས་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་གཞུང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལ་ཆད་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་མི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཆད་པ་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་དུ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པར་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་ཤེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་རྒྱས་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པར་ཤེས་པ་གོང་དུ་མདོར་བཤད་པས་ཚིམ་པར་མ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཅི་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་ཕན་ཚུན་ལྡན་པར་འགྱུར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པས་གང་དང་ཡང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དེ་དེ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྡན་པ་ཡང་མ་ལགས། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ལགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་སྤྱིར་སྨོས་པ་མིང་གིས་རེ་རེ་ནས་སྨོས་ཏེ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། གཟུགས་ལ་སོགས
Chinese
如果了解一切法的真如，就會了解一切法的綱要和廣說，這樣說了。為了區分詳細說明那些法的真如是什麼的時機，所以善現請問了。世尊開示說：真如在何處不見生、不見滅、不見安住而轉變，這就是色的真如。對此，菩薩摩訶薩應當學習，等等。 因此，顯示了色等一切法的真如是什麼，即色等諸法在勝義諦中自性空，完全清淨，因此沒有生和滅，也沒有安住而轉變。色等的真如就是這樣，菩薩摩訶薩應當學習的也是這個，這樣顯示了。如果了解真實的邊際，就會了解一切法的綱要和廣說，這就是說，如果了解無為的自性，稱為真實的邊際，以世俗諦和勝義諦的方式，就會了解一切法的綱要和廣說，這樣顯示了。請問：世尊，什麼是真實的邊際？這是因為有些聲聞等將真實的邊際視為實有，並且想要現證。那是怎樣的呢？還是其他的？這樣請問了。世尊開示說：無邊際就是真實的邊際，這是說，不像聲聞等所見的真實邊際那樣是實有的，而是一切法自性清淨，沒有生和滅的二邊，那就是真實的邊際，如果了解那樣的真實義，就會了解一切法的綱要和廣說，這樣顯示了。如果了解法界，菩薩摩訶薩就會了解一切法的綱要和廣說，這就是說，如果了解法界以勝義諦和世俗諦的方式，一切法都包含在法界中，因此以了解勝義諦的方式就能了解綱要。將會以世俗諦的方式了解，這樣顯示了。請問：世尊，什麼是法界？這是
English
If one knows the suchness of all dharmas, one will understand the essence and elaboration of all dharmas, it is said. In order to distinguish the occasion for explaining in detail what the suchness of those dharmas is, Subhuti asked. The Blessed One said: Suchness, wherein birth is not observed, cessation is not observed, and change from abiding is not observed, this is the suchness of form. To this, Bodhisattva Mahasattvas should train, and so on. Therefore, it shows what the suchness of all dharmas such as form is, that is, dharmas such as form are empty of inherent existence in ultimate truth and completely pure, therefore there is no birth and cessation, and no change from abiding. The suchness of form and so on is like this, and what Bodhisattva Mahasattvas should train in is also this, thus it is shown. If one knows the true limit, one will understand the essence and elaboration of all dharmas, that is, if one understands the unconditioned nature called the true limit, in the manner of conventional truth and ultimate truth, one will understand the essence and elaboration of all dharmas, thus it is shown. Asked: Blessed One, what is the true limit? This is because some Shravakas and others regard the true limit as real and want to realize it directly. What is that like? Or is it something else? Thus it was asked. The Blessed One said: Limitlessness is the true limit, this is to say, it is not like the true limit seen by Shravakas and others, which is substantial, but all dharmas are pure in their own nature, without the two extremes of birth and cessation, that is the true limit, if one understands such a true meaning, one will understand the essence and elaboration of all dharmas, thus it is shown. If one understands the Dharmadhatu, Bodhisattva Mahasattvas will understand the essence and elaboration of all dharmas, that is, if one understands the Dharmadhatu in the manner of ultimate truth and conventional truth, all dharmas are contained within the Dharmadhatu, therefore understanding in the manner of ultimate truth allows one to understand the essence. One will understand in the manner of conventional truth, thus it is shown. Asked: Blessed One, what is the Dharmadhatu? This is
Chinese
按照小乘的论典来说，第七种物质也是法的界限。诸法生起和产生的因或处所也称为界限。执持自己的体性也称为界限。这里请问，所谓的法的界限是指什么呢？世尊开示说：没有界限就是法的界限。这是说，小乘论典中所说的法的界限，就是指上面所说的三种等没有实体的，就称为法的界限。法的界限中，断灭和完全断灭是不可见的。这是说，法的界限是不变的，完全成立的，所以没有断灭和变成其他。像这样了解法的界限的菩萨摩诃萨，就会了解一切法的纲要和详细。这是总结上面所说的意义。像上面所说的那样，在胜义谛中，如果了解一切法在法的界限中味道是一样的，就了解了一切法的纲要。在世俗谛中，不要执着于那个法，了解一切法各自的体性，就是详细地了解了。请问世尊，要如何才能了解一切法的纲要和详细呢？这是为了利益那些对上面简略地说明一切法的纲要和详细还不满足的众生而请问的。世尊开示说：无论如何，要了解一切法既不是有联系的，也不是没有联系的。这是说，如果一切法是有实体的，就会互相联系。但是，一切法自性空，没有实体，所以不会和任何东西有联系。因此，要了解一切法既不是有联系的，也不是没有联系的。请问世尊，既不是有联系的，也不是没有联系的那些法是什么呢？这是为了详细说明上面总说的一切法，而一个一个地用名称来说明而请问的。世尊开示说：色也不是有联系的，也不是没有联系的等等。色等
English
According to the Hinayana scriptures, the seventh substance is also called the realm of Dharma. The cause or place where all dharmas arise and originate is also called the realm. Holding one's own characteristics is also called the realm. Here, it is asked, what is meant by the realm of Dharma? The Blessed One said: The absence of a realm is the realm of Dharma. This means that the realm of Dharma mentioned above in the Hinayana scriptures refers to the absence of entities such as the three types mentioned above, which is called the realm of Dharma. In the realm of Dharma, cessation and complete cessation are not visible. This means that the realm of Dharma is unchanging and completely established, so there is no cessation or change into something else. A Bodhisattva-Mahasattva who understands the realm of Dharma in this way will understand the outline and details of all dharmas. This is a summary of the meaning mentioned above. As mentioned above, in the ultimate truth, if one understands that all dharmas have the same taste in the realm of Dharma, one understands the outline of all dharmas. In the relative truth, one should not be attached to that dharma, and understanding the individual characteristics of all dharmas is understanding them in detail. It is asked, Blessed One, how can one understand the outline and details of all dharmas? This is asked in order to benefit those beings who are not satisfied with the brief explanation of the outline and details of all dharmas given above. The Blessed One said: In any case, one should understand that all dharmas are neither connected nor unconnected. This means that if all dharmas were substantial, they would be interconnected. However, all dharmas are empty by nature and have no substance, so they are not connected to anything. Therefore, one should understand that all dharmas are neither connected nor unconnected. It is asked, Blessed One, what are those dharmas that are neither connected nor unconnected? This is asked in order to explain in detail the all dharmas mentioned above in general, by mentioning them one by one by name. The Blessed One said: Form is neither connected nor unconnected, and so on. Form, etc.