Tibetan
ང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་ལག་ཚོད་དང་འབྱོར་པའི་གཞུ་ཐོགས་པ་ནི་དགྲ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུབ་པར་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་སྤྱོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགྲས་མི་ཚུགས་པའི་དཔེས་བསྟན་པ་སྟེ། མི་དཔའ་བོ་འཕོང་སྐྱེན་པ་དག་གིས་ལག་ཚོད་ལ་བབ་པའི་གཞུ་ཐོགས་པ་ན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུང་ཅིང་དབང་དུ་འགྱུར་བས་དགྲ་ལ་སོགས་པས་ཐུབ་པར་བཀའ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ ཟུང་དུ་འབྲེལ་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་བདུད་ལ་སོགས་པས་ཐུབ་པར་དཀའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དགོངས་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ལ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མ་ཆགས་ཤིང་མི་དམིགས་པར་སྤྱོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་མཐུ་གཏོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་དགོངས་པ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཇི་ལྟར་དགོངས་པ་མཛད་པ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་དགོངས་པ་མཛད་དེ། ཅི་ནས་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་དགོངས་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་
Chinese
這是教導應當修學此般若波羅蜜多。 善現，因此菩薩摩訶薩應當修學布施波羅蜜多等等，如是般若波羅蜜多是一切法的門，以般若波羅蜜多完全攝持，乃至到達一切相智之間，應當修學一切清淨之法。 這是教導。 善現，譬如箭術的教師，手持精準且具備力量的弓箭，敵人與反擊者難以匹敵等等，以方便與智慧雙運而行，從通達一切法，到煩惱等等的敵人無法侵襲的比喻來教導，如同勇敢且箭術精湛的人們，手持運用自如的弓箭時，會變得弱小且受其掌控，敵人等等難以匹敵一般。 方便與智慧 雙運，且通達一切法的菩薩，行於般若波羅蜜多時，魔等等也難以匹敵。 這是教導。 如是行於般若波羅蜜多者，過去、未來、現在的諸佛世尊都會給予關注，這是說如是通達一切法的菩薩，在修學般若波羅蜜多時，對於任何法都不執著且不作意而行，給予加持與力量。 祈請，諸佛世尊如何關注菩薩摩訶薩行於布施波羅蜜多等等，這是為了詳細闡述諸佛世尊如何關注，而作區分的緣故而請問。 世尊開示道：善現，在此，諸佛世尊關注菩薩摩訶薩行於布施波羅蜜多，無論如何都不執著布施波羅蜜多，如是給予關注等等，菩薩方便與智慧雙運
English
This teaches that one should study this Prajñāpāramitā. Subhūti, therefore, Bodhisattva-Mahāsattvas should study the Perfection of Giving, etc. Thus, since the Prajñāpāramitā is the gateway to all dharmas, having been completely grasped by the Prajñāpāramitā, one should study all pure dharmas until reaching the All-Knowingness. This is the teaching. Subhūti, for example, a teacher of archery holding a bow that is accurate and powerful is difficult for enemies and retaliators to overcome, etc. This teaches by the example of being empowered over all dharmas by practicing the union of skillful means and wisdom, from which enemies such as afflictions cannot invade. Just as when brave and skilled archers hold a bow that is wielded with expertise, they become small and under control, and enemies etc. are difficult to match. Skillful means and wisdom being united, and Bodhisattvas who have power over all dharmas, when practicing the Prajñāpāramitā, are also difficult for Māras etc. to overcome. This is the teaching. Thus, the Buddhas, the Bhagavat, of the past, future, and present, pay attention to those who practice the Prajñāpāramitā, which means that such Bodhisattvas who have mastered all dharmas, when studying the Prajñāpāramitā, do not cling to any dharma and act without intention, bestowing blessings and power. Request: How do the Buddhas, the Bhagavat, pay attention to the Bodhisattva-Mahāsattvas practicing the Perfection of Giving, etc.? This is asked in order to elaborate on how the Buddhas, the Bhagavat, pay attention, and to distinguish the occasion. The Bhagavat said: Subhūti, here, the Buddhas, the Bhagavat, pay attention to the Bodhisattva-Mahāsattvas practicing the Perfection of Giving, and in whatever way they do not fixate on the Perfection of Giving, in that way they pay attention, etc. The Bodhisattva's skillful means and wisdom being united.
Tibetan
འབྲེལ་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལ། དོན་དམ་པར་ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཡང་སྤྱོད་ལ་ཅི་ལ་ཡང་མ་ཆགས་ཤིང་མི་དམིགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་བདུད་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་དགོངས་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་གཟུགས་སུ་དགོངས་པ་མི་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་དོན་དམ་པར་ཆོས་གང་གིས་དངོས་པོར་ཡང་དམིགས་ཏེ་དགོངས་པ་མི་མཛད་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་དགོངས་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟན་ པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གནས་མང་པོ་ལ་ཡང་བསླབ་པར་བགྱི་ལ། གང་ལ་ཡང་བསླབ་པར་མི་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་བསླབས་ལ། དོན་དམ་པར་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་འདི་དག་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པར་འཆལ་བར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་ཤེས་པ་ནི་མདོར་ཤེས་པའོ། །ཆོས་དེ་དག་གི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་རྒྱས་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ
Chinese
关系到证得一切法自在，胜义中不执著任何法，世俗中也不是不行持波罗蜜多等，而是行持这些法，对任何事物都不执著和不耽著，不为烦恼和魔等所控制，加持和垂念。如是宣说。 善现，再者，诸佛薄伽梵们，对于菩萨摩诃萨不以色等作意等等，这是说，菩萨自身，乃至色等一切相智，胜义中不以任何法执著为实有而作意，只是在世俗中，以世间的名言而作意。如是宣说。 请问，薄伽梵，菩萨摩诃萨要学习很多处所，又于任何处所都不学习等等，这是说，世俗中学习六波罗蜜多等清净的众多法，胜义中没有可以如此学习的任何法。如是宣说。 请问，薄伽梵，如是如来以略和广的方式开示这些法等等，这是说，胜义中，开示证悟一切法于真如一味是略说。世俗中，开示分别诸法各自的体性是广说。 请问，薄伽梵，如何菩萨摩诃萨能通达一切法的略和广呢？这是为了详细解释通达一切法的略和广的意义，而请问的。 薄伽梵开示说：如果了知色的真如，就能了知一切法的略和广等等，这是说，了知色等乃至一切相智之间的一切法于真如一味是略知。了知这些法各自的体性是广知。如是宣说。 请问，薄伽梵，色的真如是怎样的呢？这是因为上面说到了色等
English
Relating to attaining mastery over all dharmas, in ultimate truth, there is no clinging to any dharma. In conventional truth, it is not that one does not practice the perfections and so forth, but rather, one practices these dharmas without clinging to or fixating on anything, and without being controlled by afflictions and demons, and so forth. They bless and contemplate. Thus it is taught. Furthermore, Subhuti, the Buddhas, the Bhagavat, do not contemplate form in relation to Bodhisattva-Mahasattvas, and so forth. This means that the Bodhisattva himself, up to the all-knowing wisdom of all aspects such as form, does not, in ultimate truth, cling to any dharma as real and contemplate it. However, in conventional truth, they contemplate only with worldly terms. Thus it is taught. Question: Bhagavan, should Bodhisattva-Mahasattvas train in many places, and yet not train in any place, and so forth? This means that in conventional truth, one trains in many pure dharmas such as the six perfections, but in ultimate truth, there is no dharma that can be trained in this way. Thus it is taught. Question: Bhagavan, if the Tathagata teaches these dharmas in brief and in detail, and so forth, this means that in ultimate truth, teaching the realization that all dharmas are of one taste in suchness is the brief teaching. In conventional truth, teaching by distinguishing the characteristics of each dharma is the detailed teaching. Question: Bhagavan, how does a Bodhisattva-Mahasattva become skilled in the brief and detailed aspects of all dharmas? This is asked in order to explain in detail the meaning of becoming skilled in the brief and detailed aspects of all dharmas. The Bhagavan replied: If one knows the suchness of form, one will know the brief and detailed aspects of all dharmas, and so forth. This means that knowing that all dharmas, from form and so forth up to all-knowing wisdom, are of one taste in suchness is knowing in brief. Knowing the individual characteristics of these dharmas is knowing in detail. Thus it is taught. Question: Bhagavan, what is the suchness of form? This is because form and so forth were mentioned above.