Tibetan
བསྟན་པའོ། །དགའ་བོ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགའ་བོ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ནི། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ། དགེ་བའི་གཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་གྱིས་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དགའ་བོ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ལྟ་ཡང་མི་སླུ་སྟེ། ཉན་ཐོས་སམ་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་སྐྱེད་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལྟར་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ པར་བྱ་བའི་བར་མ་དོར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དགའ་བོ་དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཁྱོད་ལ་གཏད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མདོ་སྡེ་གཞན་ཐམས་ཅད་པས་མཆོག་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྨོས་ནས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཏད་ཅིང་གཏམས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགའ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགའ་བོ་དེ་བས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བསླབ་
Chinese
如是宣说。 妙乐，无论善男子或善女子，从“智慧”开始，到“妙乐，那位善男子或善女子，应知是往昔诸佛所作事业，已生善根，为善知识所摄持”之间，是说前世已修持般若波罗蜜多，并修持各种善根，因此今生才能修持此般若波罗蜜多，否则他人不会如此。 妙乐，有些善男子或善女子，即使从如来、应供、正等觉处生起善根，也不会被欺骗，可能会成为声闻或独觉，从“成为声闻或独觉”到“应以修持一切种智而彻底领悟”之间，是说无论生起何种善根，似乎都必然会获得三乘的果位，然而，必须彻底领悟诸法的自性，在尚未获得无上正等菩提之前，不应堕入声闻和独觉的境地。 为了清楚地阐释那个意义，从“彻底领悟的菩萨摩诃萨应修持布施波罗蜜多”到“修持一切种智就不会成为声闻和独觉”之间，阐述了这一点。 妙乐，因此，我将这甚深般若波罗蜜多交付于你，从“交付于你”到“与一切种智接近”之间，是说般若波罗蜜多胜过所有其他经藏，并叙述了与如来等同的功德，为了不使其衰退，而交付并嘱咐。 为什么呢？ 妙乐，从般若波罗蜜多中产生诸佛世尊的无上正等菩提，从“无上正等菩提”到“妙乐，因此，凡是想要现证无上正等菩提，并修学六度”，
English
Thus it is taught. Delightful one, whatever son or daughter of good family, from "wisdom" onwards, to "Delightful one, that son or daughter of good family should be known as having done deeds for the previous victorious ones, generated roots of virtue, and been fully taken hold of by virtuous spiritual friends," is to say that in previous lifetimes they have practiced the perfection of wisdom and cultivated various roots of virtue, therefore in this life they will practice this perfection of wisdom, otherwise others will not do so. Delightful one, some sons or daughters of good family, even if they generate roots of virtue from the Tathāgatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, will not be deceived, but may become Śrāvakas or Pratyekabuddhas, from "may become Śrāvakas or Pratyekabuddhas" to "should be thoroughly understood by practicing all-knowingness," is to say that whatever roots of virtue are generated, it seems inevitable that the fruits of the three vehicles will be attained, however, the nature of all dharmas must be thoroughly understood, and before attaining unsurpassed perfect awakening, one should not fall into the state of Śrāvakas and Pratyekabuddhas. In order to clearly explain that meaning, from "A Bodhisattva Mahāsattva who thoroughly understands should practice the perfection of generosity" to "practicing all-knowingness will not become a Śrāvaka or Pratyekabuddha," this is explained. Delightful one, therefore, I entrust this profound perfection of wisdom to you, from "entrust to you" to "is close to all-knowingness," is to say that the perfection of wisdom is superior to all other sutras, and the qualities equal to the Tathāgata are described, in order not to let it decline, it is entrusted and exhorted. Why is that? Delightful one, from the perfection of wisdom arises the unsurpassed perfect awakening of the Buddhas, the Bhagavat, from "unsurpassed perfect awakening" to "Delightful one, therefore, whoever desires to manifestly and perfectly awaken to unsurpassed perfect awakening, and to train in the six perfections,"
Tibetan
པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བསླབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགའ་བོ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མ་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོའི་ས་བརྙེས་པ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ་བརྙེས་ཤིང་འདིའི་རྒྱུས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སློབ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགའ་བོ་དེ་བས་ན་ཁྱོད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡོངས་སུ་གཏད་དོ། །རྗེས་སུ་གཏད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། མི་བསླབ་ཏུ་མི་རུང་གི་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཤིང༌། རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་གཏད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་འཁོར་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིའི་རྒྱུས་སོ་སོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཅིང༌། འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །དགའ་བོ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་ཆོས་བསྟན་པས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་པར་བྱས་པ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཚིག་འགའ་ཙམ་ཞིང་བསྟན་པ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་བསྟན་པའོ། །དགའ་བོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཆོས་བསྟན་པ་སྔ་མ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཏེ། སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཆུང་ངུ་ན་ཉི་མ་འགའམ་ཉི་མ་ཕྱེད་དམ། སྔ་དྲོ་འགའམ་ཆུ་ཚོད་འགའམ། སྐད་ཅིག་གམ་ཡུད་ཙམ་མམ། ཐང་ཅིག་ཙམ་བཤད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བདག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་གནས་མེད་དེ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བཤད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཆད་པ་ནི་བདག་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱེད་ལ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བཤད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགའ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པ་མེད་པ། མཐོང་བ་མེད་པ། བྱ་བ་ལ་མཐུ་མེད་པ་ཤ་སྟག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྫུ་འཕྲུལ་མཛད་པ་ཕྱིས་བལྟར་མེད་པའི་དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དངོས་པོ་བལྟར་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགའ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་བྱེད་པ་མེད་པས་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་འཛིན་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྙིང་པོ་མེད་
Chinese
想要修习的菩萨摩诃萨，应当修学这甚深般若波罗蜜多，乃至之间，是说修学般若波罗蜜多，供养和承事，以及不舍弃的理由。过去、未来和现在出现的诸佛薄伽梵，以及十方安住者们的菩提，也是从这般若波罗蜜多中产生的，因此应当修学般若波罗蜜多，并且不应舍弃。这是所要阐述的。那是什么缘故呢？ 善哉，譬如说，般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨们的母亲，是产生者。这是阐述应当修学甚深般若波罗蜜多的理由，即诸佛和菩萨们各自获得果位，也是依靠这般若波罗蜜多而获得的，并且以此为因获得了无上菩提，因此应当修学它。这是所要阐述的。 善哉，任何修学六度波罗蜜多的菩萨摩诃萨，他们都将证得无上正等觉。 善哉，因此我将这六度波罗蜜多反复地托付给你，随之托付给你。乃至之间，是为了阐明上述的意义而说的。 如此，这般若波罗蜜多是产生菩萨们的，因此不可不修学，不会衰退，将长久住世，并且为了广泛弘扬，所以托付给你。这是所要阐述的。 那是什么缘故呢？ 善哉，从如来应供正等觉们的法藏，乃至完全寂灭，将完全寂灭之间，是说依靠这般若波罗蜜多，三世的诸佛薄伽梵们，以及他们的眷属声闻们，都因这般若波罗蜜多的缘故而获得了各自的地位，并且依靠它来宣讲佛法。
English
A Bodhisattva-Mahasattva who desires to practice should train in this profound Prajnaparamita, and in between, it explains the reasons for studying, offering, serving, and not abandoning the Prajnaparamita. The Buddhas, the Bhagavat, who have appeared in the past, future, and present, and the Bodhi of those who reside in the ten directions, also arise from this Prajnaparamita, therefore one should study the Prajnaparamita and should not abandon it. This is what is to be explained. Why is that? O Joyful One, for example, Prajnaparamita is the mother of the Bodhisattva-Mahasattvas, the one who gives birth. This explains the reason for studying the profound Prajnaparamita, that is, the Buddhas and Bodhisattvas also attain their respective positions by relying on this Prajnaparamita, and because of this cause, they attain the unsurpassed Bodhi, therefore one should study it. This is what is to be explained. O Joyful One, any Bodhisattva-Mahasattva who studies the six Paramitas, all of them will attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. O Joyful One, therefore I repeatedly entrust these six Paramitas to you, and subsequently entrust them to you. In between, it is explained to clarify the meaning mentioned above. Thus, this Prajnaparamita is what gives rise to the Bodhisattvas, therefore it is indispensable to study, it will not decline, it will abide for a long time, and for the sake of widespread propagation, it is entrusted to you. This is what is to be explained. Why is that? O Joyful One, from the treasury of the Dharma of the Tathagatas, the Arhats, the perfectly and completely enlightened Buddhas, until complete Nirvana, and will attain complete Nirvana, it means that relying on this Prajnaparamita, the Buddhas, the Bhagavat, of the three times, and their retinue of Shravakas, all attain their respective positions because of this Prajnaparamita, and relying on it, they teach the Dharma.
Chinese
如是说。 妙吉祥，如果你们对声闻乘的补特伽罗们，从“声闻地开始”到“成为声闻的行者”之间，以小乘之法教导，即使三千大千世界的众生都成为阿罗汉，与菩萨仅仅宣说几句甚深般若波罗蜜多相比，后者利益更大。 妙吉祥，你认为如何？先前的说法，从“先前的说法”到“使所有声闻和独觉乘的种姓之子和种姓之女的善根黯然失色”之间，即使三千大千世界的众生同时都成为阿罗汉，通过布施、持戒和禅修所获得的福德，与仅仅很短的时间，如几天、半天、几个小时、几分钟、一瞬间或片刻，宣说般若波罗蜜多相比，后者的福德更大。 为什么呢？ 因为，这样，他自己也希望证得无上正等觉，从“希望证得无上正等觉”到“不可能从无上正等觉中退转，因为那是不可能的”之间，这是在说明宣说般若波罗蜜多福德更大的理由。宣说般若波罗蜜多，能成办自他圆满的利益，而且不可能从无上正等觉中退转。 当宣说般若波罗蜜多时，从“当宣说般若波罗蜜多时”到“妙吉祥，一切法都是无知的，不可见的，无能为力的”之间，为了说明不应认为一切法有自性，以神通变化后无迹可寻为例，说明一切法也都是无自性的。 为什么呢？ 妙吉祥，一切法都像虚空一样，没有作者，所以没有作者，也没有执持者，从“没有作者，也没有执持者”到“没有实义”之间，
English
Thus it is said. Mañjuśrī, if you teach the Dharma of the Lesser Vehicle to individuals of the Hearer Vehicle, from "beginning with the Hearer's Ground" to "becoming a Hearer's practitioner," even if all sentient beings in the three-thousand great-thousand world system become Arhats, compared to a Bodhisattva merely teaching a few words of the profound Prajñāpāramitā, the latter is of greater benefit. Mañjuśrī, what do you think? The previous teaching, from "the previous teaching" to "causing the roots of virtue of all sons and daughters of noble families of the Hearer and Solitary Realizer Vehicles to be overshadowed," even if all sentient beings in the three-thousand great-thousand world system simultaneously become Arhats, the merit obtained through giving, keeping vows, and meditating, compared to speaking about the Prajñāpāramitā for a very short time, such as a few days, half a day, a few hours, a few minutes, a moment, or a brief instant, the latter's merit is greater. Why is that? Because, in this way, he himself also wishes to attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, from "wishing to attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment" to "it is impossible to regress from unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, because that is impossible," this is explaining the reason why speaking about the Prajñāpāramitā has greater merit. Explaining the Prajñāpāramitā accomplishes the complete benefit of oneself and others, and it is impossible to regress from unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. When the Prajñāpāramitā is being spoken, from "when the Prajñāpāramitā is being spoken" to "Mañjuśrī, all dharmas are without knowledge, invisible, and without power to act," in order to explain that one should not consider all dharmas to have inherent existence, using the example of a miraculous transformation leaving no trace, it is explained that all dharmas are also without inherent existence. Why is that? Mañjuśrī, all dharmas are like space, without an agent, so there is no agent and no holder, from "no agent and no holder" to "without essence,"