Tibetan
ས་ཀྱི་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ། ཆོས་སྟོན་ཅིང་བསྔགས་པ་མཛད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱས་བའི་དོན་ཏོ། །ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཚངས་པའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་དག་ལ་སྤྲོ་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཡང་ཆེད་དུ་རྗོད་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དགོངས་ཤིང༌། སྤྲོ་བ་མཛད་པའི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། སོ་སོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་ཤིང་སྤྲོ་བར་མཛད་དེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དེ་ལྟར་དགོངས་ཤིང་སྤྲོ་བ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་གང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་སྤྲོ་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཡང་ཆེད་པ་ཡང་ཆེད་དུ་རྗོད་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགོངས་པ་མཛད་པ་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒྲུབས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་སྦྱོང་ན། དེ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགོངས་ཤིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་སྦྱོང་ཞིང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དམ་པའི་ཆོས་ཉམས་ཤིང་ནུབ་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དམིགས་པ་ཅན་གཞན་གྱིས་མི་ནུས་པས་དཀའ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སང
Chinese
从地的名称说起，就像讲经说法和赞叹一样，这是它的意思。东方有多少佛陀世尊安住和护持，乃至上方的佛陀世尊有多少安住和护持，以及讲经说法的那些佛陀，都在那里，有多少菩萨摩诃萨行梵行，不离般若波罗蜜多，以令他们欢喜的方式讲经说法，并且也特别宣说，直到这里为止，是考虑到修行般若波罗蜜多的菩萨，显示了令人欢喜的法性。 十方如来也都在各自的佛土中，考虑到安住的修行般若波罗蜜多的菩萨们，并令他们欢喜。因此，对于那些如此修持般若波罗蜜多的菩萨们，诸佛世尊都是如此考虑并令他们欢喜，这是它的意思。菩萨摩诃萨从初发心开始，直到获得一切智，对于所有修持菩提道的情况，诸佛世尊都以令他们欢喜的方式讲经说法，并且也特别宣说，这并不是说如来仅仅考虑修行般若波罗蜜多，而是说菩萨从初发心开始，与般若波罗蜜多相应地修行，从而修习菩提道，对于这些人，如来也会考虑并生起欢喜，这是所要显示的。为什么呢？善现，菩萨摩诃萨为了不中断佛陀的传承而进入，这些人是难行的，因为如此修习菩提道并成就佛果的原因，是不让殊胜的佛法衰败和隐没，这样有目标的事是其他人做不到的，所以是难行的。因此，
English
Speaking from the name of the earth, it is like teaching the Dharma and praising, that is its meaning. How many Buddhas, Bhagavat, abide and protect in the eastern direction, and how many Buddhas, Bhagavat, abide and protect in the upper direction, and all those Buddhas who teach the Dharma, there, how many Bodhisattva-Mahasattvas practice pure conduct, are inseparable from the Prajnaparamita, teach the Dharma in a way that makes them happy, and also especially proclaim, up to here, it is considering the Bodhisattvas who practice the Prajnaparamita, showing the Dharma-nature of making them happy. The Tathagatas of the ten directions also, in their respective Buddha-fields, consider the Bodhisattvas who abide and practice the Prajnaparamita, and make them happy. Therefore, for those Bodhisattvas who practice the Prajnaparamita in this way, the Buddhas, Bhagavat, consider and make them happy in this way, that is its meaning. From the moment a Bodhisattva-Mahasattva generates the first thought, until the attainment of omniscience, for all the situations of practicing the path to enlightenment, the Buddhas, Bhagavat, teach the Dharma in a way that makes them happy, and also especially proclaim, this is not to say that the Tathagata only considers the practice of the Prajnaparamita, but rather that from the moment a Bodhisattva generates the first thought, practicing in accordance with the Prajnaparamita, thereby training in the path to enlightenment, for these people, the Tathagata will also consider and generate joy, this is what is to be shown. Why is that? Subhuti, those Bodhisattva-Mahasattvas who have entered for the sake of not interrupting the lineage of the Buddha, these are difficult to practice, because the reason for practicing the path to enlightenment in this way and achieving Buddhahood is to not let the excellent Dharma decline and disappear, such a goal is something that others cannot do, so it is difficult to practice. Therefore,
Tibetan
ས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་དགོངས་ཤིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སླར་ལྡོག་པའམ། སླར་མི་ལྡོག་པའམ་གང་གིས་མིང་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་ཤིང་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་མཛད་དམ། འོན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དགོངས་པ་མཛད་སྙམ་དུ་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ཁ་ཅིག་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་ན། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་གཉི་ག་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དགོངས་ཤིང་སྤྲོ་བ་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྙིང་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་མོས་ཀྱང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་མ་ཐོབ་པ་དེ་དག་ལ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་སྤྲོ་བ་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཡང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་པ་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། དེ་དག་གང་དང་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་རྗེས་སུ་སློབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགོངས་པ་མཛད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཁ་ཅིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང་ཞི་བ་དང༌། གསོག་དང་གསོ་བ་དང༌། སྙིང་པོ་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ། དེ་ལ་མོས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་ན། དེ་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགོངས་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས།
Chinese
那些佛陀对菩萨心怀敬意并使之欢喜，这就是它的意义。请问，世尊，那些佛陀对菩萨摩诃萨，是示现退转，或不退转，或以何种名称来宣说呢？这是因为，对于行于般若波罗蜜多的菩萨，佛陀心怀敬意并使之欢喜，所以是对不退转的菩萨 完全清净者这样做吗？或者对于其他尚未完全清净的菩萨也心怀敬意呢？为了消除听众中一些人产生的疑惑，善现提出了这个问题。世尊所说等，是指如理行于般若波罗蜜多时，对于完全清净和未完全清净的两种菩萨，诸佛世尊都会心怀敬意并使之欢喜。请问，世尊，那些是哪些呢？乃至信解无实性。即使对于那些尚未获得不生法忍的人，诸佛世尊也以使之欢喜的方式宣说佛法，并且特别赞颂，乃至特别赞颂，这是指，询问如来对尚未完全清净的菩萨有何敬意，以及指出他们是谁。如来不动佛，以及以菩萨宝吉祥的方式修学，也是指行于这甚深般若波罗蜜多。如此行持，则如来对尚未完全清净的菩萨也会心怀敬意，并且一些尚未完全清净的菩萨会了知一切法无生、空性、寂静、不积聚、不滋长、无实性。对此虽然信解，但尚未获得不生法忍的人，如果行于这甚深般若波罗蜜多，如来也会对他们心怀敬意，这就是它的意义。善现，菩萨摩诃萨对于哪些，乃至，他们安住于真如。
English
Those Buddhas regard and gladden those Bodhisattvas, that is the meaning. Asked, Blessed One, do those Buddhas show the Bodhisattva Mahasattvas as regressing, or not regressing, or by what name do they proclaim them? This is because, for the Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom, the Buddhas regard and gladden them, so do they do this for the non-regressing Bodhisattvas who are completely pure? Or do they also regard other Bodhisattvas who are not yet completely pure? To dispel the doubts that arise in some of the audience, Subhuti asked this question. The Blessed One said, etc., which means that when practicing the Perfection of Wisdom properly, the Buddhas and Blessed Ones regard and gladden both the completely pure and the not completely pure Bodhisattvas. Asked, Blessed One, who are those? Even those who believe in the absence of essence. Even for those who have not yet attained the tolerance of non-arising dharmas, the Buddhas and Blessed Ones teach the Dharma in a way that gladdens them, and especially praise them, even especially praise them, which refers to asking what respect the Tathagata has for the Bodhisattvas who are not yet completely pure, and pointing out who they are. The Tathagata Akshobhya, and practicing in the manner of the Bodhisattva Ratnakirti, also refers to practicing this profound Perfection of Wisdom. Practicing in this way, the Tathagatas will also regard the Bodhisattvas who are not yet completely pure, and some Bodhisattvas who are not yet completely pure will realize that all dharmas are unborn, empty, peaceful, unaccumulating, ungrowing, and without essence. Although they believe in this, if those who have not yet attained the tolerance of non-arising dharmas practice this profound Perfection of Wisdom, the Tathagatas will also regard them, that is the meaning. Subhuti, for which Bodhisattva Mahasattvas, even, they abide in Suchness.
Tibetan
དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྤངས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ན། འཕགས་པའི་ས་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། ཕྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་ཤིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ནན་ཏན་བགྱིས་ཏེ། ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་གནས་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གོང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱི་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ལ། འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ཁ་ཅིག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དངོས་པོ་ཡོད་དམ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་གང་ཡང་མི་དམིགས་ན། སུ་ཞིག་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པར་ཡང་སུ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པའི་ཚིག་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཟླས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཞུས་པ་རྣམས་བདེན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །རབ་འབྱོར་གང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ ཏེ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས
Chinese
通过精勤于真如，直至安住于一切种智，这部分内容是显示了修行般若波罗蜜多的菩萨被如来所忆念的利益。他们由此舍弃了声闻和独觉的地位，将被授记为证得无上正等正觉，安住于不退转地，并获得一切种智。如此一来，如果对般若波罗蜜多生起信心，即使没有获得圣者的地位，之后也能依靠善知识，次第安住于不退转地，精勤于真如，从而具备证得一切种智的诸多利益。这是其中的含义。祈请世尊安住于真如，精勤于真如，如果不见任何法，从“安住于真如，更何况说法”直至“彼无处所”这部分内容是，上面显示了修行般若波罗蜜多的利益，其中说到“安住于真如，精勤于真如，将安住于一切种智”。对此，为了消除听众中一些人认为存在可获得的真如，以及获得真如的菩萨实有的想法，如果不见真如以及真如之外的任何法，那么谁将安住于真如而证得无上正等正觉，又有什么人来宣说佛法呢？这是所请问的内容。世尊回答说：“善现，如你所说……”直至“善现，就是这样，就是这样，如你所说的那样。”这部分内容是世尊重复了善现所说的话，并肯定地说：“你所问的都是真实的。”善现，如果安住于真如……直至“更何况安住于真如而说法，那是不存在的。”
English
Through diligently applying oneself to Suchness, up to the point of abiding in Omniscience, this section reveals the benefits of a Bodhisattva practicing Prajnaparamita being remembered by the Tathagata. Through this, they abandon the stages of Sravakas and Pratyekabuddhas and will be prophesied to attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, abide in the irreversible stage, and attain Omniscience. Thus, if one develops faith in Prajnaparamita, even without attaining the stage of an Arya, one can later rely on a spiritual friend, gradually abide in the irreversible stage, and diligently apply oneself to Suchness, thereby possessing many benefits of attaining Omniscience. This is the meaning. Praying, "O Bhagavan, abiding in Suchness, diligently applying oneself to Suchness, if one does not perceive any Dharma," from "abiding in Suchness, let alone teaching the Dharma" up to "that is without a place," this section is about the benefits of practicing Prajnaparamita shown above, in which it is said, "abiding in Suchness, diligently applying oneself to Suchness, one will abide in Omniscience." In response to this, in order to dispel the thought of some in the audience that there exists a Suchness to be attained and that the Bodhisattva who attains Suchness is real, if one does not perceive Suchness or any other Dharma apart from Suchness, then who will abide in Suchness and attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and who will teach the Dharma? This is what was asked. The Bhagavan replied, "Subhuti, as you said..." up to "Subhuti, it is so, it is so, as you have said." This section is where the Bhagavan repeated the words spoken by Subhuti and affirmed, "What you have asked is all true." Subhuti, if one abides in Suchness... up to "let alone abiding in Suchness and teaching the Dharma, that is non-existent."