Tibetan
ར་སེམས་ཅན་དབེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དབེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གོང་དུ་སེམས་ཅན་དབེན་པར་བཤད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ་དབེན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་དབེན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གོང་དུ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ལ། འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ཁ་ཅིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་དེ། དབེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ལྷའི་བུ་དག་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པར་བཤད་པ་ལ་སེམས་མི་འཇུམ། ཡོངས་སུ་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ལ་དེའི་ཡིད་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་དེ། དབེན་པར་བཤད་པས་སྐྲག་སྟེ་སེམས་ཞུམ་པར་མ་གྱུར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་ཆུད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་ སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་ན། འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྨྲས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་ཞུམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་གིས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་ལ་ཞུམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ད
Chinese
从“而且有情是寂静的”到“因为一切种智是寂静的，所以说有情是寂静的”之间，是显示了以上所说的有情是寂静的理由，即色等直到一切种智之间的所有法，在胜义谛中，自性空，是寂静的缘故，有情自性空且寂静，是这个意思。从“因为色是寂静的，所以般若波罗蜜多是寂静的”到“因为一切种智是寂静的，所以般若波罗蜜多是寂静的”之间，是为了遣除眷属中的一些人认为般若波罗蜜多是有实物的想法，而显示般若波罗蜜多也没有实物，是寂静的。诸位天子，如果菩萨摩诃萨在宣说一切法是寂静的时候，心不沮丧，完全不灰心，而且他的心不恐惧，那么，菩萨摩诃萨就是在修持般若波罗蜜多。这是说，现在般若波罗蜜多也没有实物，如果因为宣说寂静而没有害怕，心没有灰心，那么就是在世俗中修持般若波罗蜜多了。之后，世尊对具寿善现这样说道：善现，为什么菩萨摩诃萨不于般若波罗蜜多灰心呢？这是为了善现说出不灰心的理由，世尊为了利益应该调伏的有情们而说的。世尊说，因为一切法都不存在，为什么呢？世尊，这是因为，所有那些会灰心的，以及使之灰心的，以及对什么而灰心的法，所有那些都是不存在的，是没有所缘的。这段话是善现显示不灰心的理由，即胜义谛中一切法是寂静的
English
From "Moreover, sentient beings are solitary" to "Because all-knowingness is solitary, therefore it is said that sentient beings are solitary," it shows the reason for the aforementioned statement that sentient beings are solitary, that is, all dharmas from form, etc., up to all-knowingness, are empty by nature in the ultimate truth, and are solitary. Sentient beings are empty by nature and solitary, that is the meaning. From "Because form is solitary, the perfection of wisdom is solitary" to "Because all-knowingness is solitary, the perfection of wisdom is solitary," it is to dispel the thought of some people in the retinue who think that the perfection of wisdom has substance, and to show that the perfection of wisdom also has no substance, and is solitary. Sons of the gods, if a Bodhisattva Mahasattva does not become discouraged when explaining that all dharmas are solitary, does not become completely disheartened, and his mind does not become frightened, then the Bodhisattva Mahasattva is practicing the perfection of wisdom. This means that the perfection of wisdom has no substance now, and if he is not afraid because of explaining solitude, and his mind is not disheartened, then he is practicing the perfection of wisdom in the conventional truth. Then, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, why does the Bodhisattva Mahasattva not become disheartened with the perfection of wisdom? This is because Subhuti explained the reason for not being disheartened, and the Blessed One spoke for the benefit of sentient beings who should be tamed. The Blessed One said, because all dharmas do not exist, why? Blessed One, this is because all those dharmas that would be disheartened, and that which causes discouragement, and that which is disheartened by, all of those do not exist, there is no object of focus. This passage is Subhuti showing the reason for not being disheartened, that is, all dharmas are solitary in the ultimate truth.
Tibetan
ང༌། ཞི་བ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གང་ཞུམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྒྱུ་གང་གིས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བ་དང་དོན་གང་ལ་ཞུམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་སྐད་དུ་བཤད་པ་ལ་མི་འཇུམ་མི་འགོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གང་ལ་ཞུམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མ་མཆིས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཟླས་ནས་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དབང་པོ་དང་བཅས་ཚངས་པ་དང་བཅས། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བགྱི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་དགོངས་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་ཞུམ་པ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་ པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་གང་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་ཞུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཁམས་དག་ན། སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབེན་པ་ཡིན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་དེ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ནི། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཐུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་
Chinese
我。因为寂静和不生，无论什么人会畏惧，以及因什么原因会畏惧，和对什么事情会畏惧的那些法全部不存在且不可见，所以不会畏惧，这是它的意思。世尊，如果菩萨摩诃萨那样说而不畏惧、不恐怖，从“凡是对什么会畏惧的那些法全部不存在”之间，是为了清楚地理解上面所说的意思，重复后总结而显示的。世尊，那样行持的菩萨摩诃萨，会被包括有权势者、包括有梵天、包括有众生之主的诸神礼拜，从“直至圆满一切种智”之间，是诸佛作意的意思。如是，对于显示无所缘之法不畏惧，对般若波罗蜜多行持的菩萨，欲界和色界的诸神会礼拜，以及十方如来会作意的利益的显示。善现，菩萨摩诃萨对般若波罗蜜多行持的任何一位，诸佛世尊作意的菩萨摩诃萨，要知道是趋入成佛的。这是说，如是对般若波罗蜜多行持的菩萨，十方如来作意的那位，必定会成佛。善现，在恒河沙数般的刹土中，有多少众生存在，那些全部变成恶魔，从“如所说的那样是寂静的，是诸佛世尊作意的”之间，善现，对般若波罗蜜多行持的菩萨摩诃萨，具有那两种法，是恶魔们无法战胜的。这是般若波罗蜜多
English
I. Because of peace and non-arising, whatever person would be afraid, and for what reason would be afraid, and all those dharmas for what things would be afraid are non-existent and invisible, so there will be no fear, this is its meaning. Blessed One, if the Bodhisattva Mahasattva says so without fear or terror, from "all those dharmas that would be afraid of are non-existent," it is to clearly understand the meaning mentioned above, repeated and summarized. Blessed One, the Bodhisattva Mahasattva who practices in that way will be worshiped by the gods including the powerful ones, including Brahma, and including the Lord of Beings, from "until the complete perfection of all knowledge," is the meaning of the Buddhas' intention. Thus, there is no fear for showing the objectless Dharma, and the Bodhisattva who practices the Prajnaparamita will be worshiped by the gods of the desire realm and the form realm, and the benefits of the intention of the Tathagatas of the ten directions are shown. Subhuti, any Bodhisattva Mahasattva who practices the Prajnaparamita, the Bodhisattva Mahasattva who is intended by the Buddhas, the Blessed Ones, should be known to have entered into Buddhahood. This means that the Bodhisattva who practices the Prajnaparamita, the one who is intended by the Tathagatas of the ten directions, will surely become a Buddha. Subhuti, in the realms as numerous as the sands of the Ganges River, how many sentient beings exist, all of them become evil demons, from "as it is said, it is solitary, it is the intention of the Buddhas, the Blessed Ones," Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who practices the Prajnaparamita, possessing those two dharmas, cannot be overcome by the evil demons. This is the Prajnaparamita.
Tibetan
ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཡང་རྟོགས་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་དང་བདེན་པའི་ཚིག་བསྲུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཁས་འཆེས་ཤིང་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་བྱེད་པ་ལ་བདུད་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱ་མི་ནུས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱང་འོང་བར་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་མུན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་པ་མཛད་པ་དེའི་དྲུང་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་འོང་སྟེ་འདོམས་ཤིང་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ ཁམས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེའི་མིང་དང་རིགས་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་རྗོད་པ་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ལྷའི་བུ་རྣམས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགོངས་ཤིང་མིང་དང་རུས་ནས་སྨོས་ཏེ་ཆོས་བསྟན་ཅིང་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་དྲུང་དུ་འོང་ཞིང་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ང་ད་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་བསྔགས་པ་མཛད་པའི་དཔེ་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིན་ཆེན་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཙུག་ཕུད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་བསྔགས་པ་མཛད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འཁྲུགས་པའི་ཞམ་འབྲིང་ན་འཁོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམ
Chinese
而且，像那样修行的菩萨，十方如来都会顾念，并且也证悟一切法性空，以大悲心不舍弃一切众生，守护真实的誓言。如所承诺和说的那样，精进修持，恶魔不能制造障碍，显示了这样的利益。 善现，像那样修行的菩萨摩诃萨处，天子们也会前来，心想：众生将从黑暗中得到光明，因此会生起欢喜。从这直到“会生起欢喜”之间，显示了如来顾念那样修行般若波罗蜜多的菩萨，世间的天神们也会前来教诫并生起欢喜。 那是为什么呢？因为，从“就像这样，在无量无数的世界中”直到“以完全宣说其名号和种姓的方式宣说佛法，并且特别称扬，特别赞颂”之间，显示了天子们生起欢喜的原因。也就是，居住在无量世界中的诸佛世尊们，也会顾念修行般若波罗蜜多的菩萨，并从名号和种姓上称赞，宣说佛法，因此天子们也会来到他的处所并生起欢喜。 善现，就像我现在这样，直到“宣说佛法，并且特别称扬，特别赞颂一样”之间，显示了无量无数世界的诸佛世尊对修行般若波罗蜜多的菩萨宣说佛法并赞叹的例子。例如，世尊释迦牟尼佛对名为宝吉祥和顶髻的菩萨，从名字上称赞他们修行般若波罗蜜多，并宣说佛法和赞叹，以及在不动如来近侍中安住的修行般若波罗蜜多的菩萨们。
English
Moreover, Bodhisattvas who practice in that way are regarded by the Tathagatas of the ten directions, and they also realize that all dharmas are empty in nature. With great compassion, they do not abandon all sentient beings, and they guard their true vows. As they have promised and spoken, they diligently practice, and demons cannot create obstacles, showing such benefits. Subhuti, the sons of the gods will also come to the place of the Bodhisattva Mahasattva who practices in that way, thinking: Sentient beings will receive light from the darkness, and thus they will generate joy. From this until "they will generate joy," it shows that the Tathagatas regard the Bodhisattva who practices the Prajnaparamita in that way, and the gods of the world will also come to teach and generate joy. Why is that? Because, from "Just like this, in immeasurable and countless worlds" until "preaching the Dharma in a way that fully proclaims their names and lineages, and especially praising and extolling them," it shows the reason why the sons of the gods generate joy. That is, the Buddhas, the Bhagavat, who reside in immeasurable worlds, also regard the Bodhisattva who practices the Prajnaparamita, and praise them by name and lineage, and preach the Dharma. Therefore, the sons of the gods also come to his place and generate joy. Subhuti, just as I am now, until "preaching the Dharma, and especially praising and extolling them," it shows the example of the Buddhas, the Bhagavat, of immeasurable and countless worlds preaching the Dharma and praising the Bodhisattva who practices the Prajnaparamita. For example, the Bhagavan Shakyamuni Buddha praised Bodhisattvas named Ratna Sri and Crested One by name for practicing the Prajnaparamita, and preached the Dharma and praised them, as well as the Bodhisattvas who practice the Prajnaparamita who reside in the presence of the Tathagata Akshobhya.