Tibetan
་པ་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ལ་བསླབ་པར་བགྱི་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བསླབ་པ་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཅི་ལྟར་བསླབ་པ་མཉམ་པ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཞུས་པའོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་དང་སྦྱར་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སློབ་པར་མཉམ་ན་ཆོས་གང་དང་གང་སྟོང་པར་བསླབས་ན། བསླབ་པ་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་དམིགས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་བས་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་སྐྱེ་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ཟད་པར་བྱ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་དང༌། འགག་པར་བྱ་བ་དང༌། མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་མི་སྲིད་ན་ཅི་དེ་ལྟར་སློབ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གང་འདི་སྐད་དུ་གཟུགས་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ སློབ་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའི་ཚིག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ནས་སྨོས་ན་དེ་ལྟར་སློབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། ཟད་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམས་གྲངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང༌། དངོས་པོ་མེད་པས་ཟད་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགག་པ་དང་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསླབ་ཏུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སློབ་པར་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཟད་པའམ་སྤོང་བའམ། སྐྱེ་བའམ་འགག་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཟད་པའམ་སྤང་བའམ། སྐྱེ་བའམ་འགག་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དོན་དམ་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ལ། ཟད་པ་དང་སྤང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས། ཟད་པའམ་སྤང་བའམ། སྐྱེ་བའམ་འགག་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སློབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་དྲི་མ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོབས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས། ཟད་པ་དང་སྤང་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང
Chinese
直到“是平等的”之间，是显示安住于与菩萨乘相同之处。然后，具寿善现向薄伽梵如此禀告：薄伽梵，菩萨摩诃萨应学何种平等性？诸菩萨摩诃萨的平等性为何？这是请问先前所说的那样学习的菩萨摩诃萨是学习平等的，如何学习是平等的理由。 薄伽梵开示说：善现，内空性是诸菩萨摩诃萨的平等性，直到善现，无事物自性空性是诸菩萨摩诃萨的平等性之间，是将一切法在胜义中与十八空性相结合。因为在空性中学习是相同的，所以开示说学习是平等的。色以色空，直到一切相智以一切相智空。善现，这是诸菩萨摩诃萨的平等性，安住于此，菩萨摩诃萨现证无上正等菩提。直到这之间，如果学习一切法十八空性是相同的，那么学习何种法是空性的呢？学习是相同且平等的，显示了现证无上正等菩提的目标。禀告说：薄伽梵，什么？菩萨摩诃萨为了灭尽色而学习，是在一切相智中学习吗？直到为了不生一切相智而学习，是在一切相智中学习吗？这之间，如果为了灭尽色等一切法，因为自性是空性的，为了离贪，为了止息，为了不生而学习是不可能的，那么如何学习一切相
English
Up to "is equal," it shows abiding in accordance with the Bodhisattva Vehicle. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, what equality should a Bodhisattva Mahasattva learn? What is the equality of the Bodhisattva Mahasattvas?" This is asking for the reason why the Bodhisattva Mahasattva who learns in that way as mentioned above is said to have equal learning, how the learning is equal. The Blessed One replied: "Subhuti, intrinsic emptiness is the equality of the Bodhisattva Mahasattvas," up to "Subhuti, the emptiness of the nature of non-things is the equality of the Bodhisattva Mahasattvas," which combines all dharmas with the eighteen emptinesses in the ultimate sense. Because learning in emptiness is the same, it is taught that learning is equal. Form is empty of form, up to all-aspects knowledge is empty of all-aspects knowledge. Subhuti, this is the equality of the Bodhisattva Mahasattvas. Abiding in this, the Bodhisattva Mahasattva will manifest the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. Up to this point, if learning the eighteen emptinesses of all dharmas is the same, then what dharma is learned as empty? The learning is the same and equal, showing the aim of manifesting the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. He reported: "Blessed One, what is it? If a Bodhisattva Mahasattva learns in order to exhaust form, is he learning in all-aspects knowledge?" Up to "If he learns in order not to generate all-aspects knowledge, is he learning in all-aspects knowledge?" In between, if it is impossible to learn in order to exhaust all dharmas such as form, because their nature is emptiness, in order to be free from attachment, in order to cease, and in order not to arise, then how to learn all aspects
Chinese
请问，在真如上修学是相同的吗？世尊回答说：不，善现，如果常住善现这样说：为了使色灭尽而修学，是否在一切种智上修学呢？从“为了使一切种智不生而修学，是否在一切种智上修学呢？”到“说那不是”，如果善现所问的那些话，一一陈述，那么就不是那样修学，世尊这样回答。灭尽、离贪、不生，这些是无实有的异名。一切色等法，自性空，因为无实有，所以为了灭尽、离贪，为了息灭和不生而无可修学，认识到这一点，就是在平等性上修学是相同的，这样显示了。善现，你怎么想？色的真如，是灭尽、舍弃、生起或坏灭吗？从“一切种智的真如，是灭尽、舍弃、生起或坏灭吗？”到这里，究竟上，一切色等法，自性空，仅仅在真如上灭尽，有灭尽、舍弃、生起和坏灭吗？世尊这样问善现。回答说：世尊，不是这样的。善逝，不是这样的。意思是究竟上，一切法自性空，所以没有任何灭尽、舍弃、生起或坏灭。世尊说：善现，像这样修学的菩萨摩诃萨，就是在真如上修学。从“善现，像这样修学的菩萨摩诃萨是这样的：因为声闻和独觉的作意垢完全清净，所以能获得一切佛法的力量完全清净”到这里，像这样按照上面所说的道理，一切法自性空，所以灭尽、舍弃和生起
English
Is studying on Suchness the same? The Blessed One replied: No, Subhuti. If the venerable Subhuti says this: If one studies in order to exhaust form, is one studying in all-knowingness? From 'If one studies in order to prevent the arising of all-knowingness, is one studying in all-knowingness?' to 'Saying that it is not,' if all those words asked by Subhuti are stated one by one, then it is not studying in that way, the Blessed One replied. Exhaustion, detachment, and non-arising are synonyms for non-existence. All phenomena such as form are empty of inherent existence, and because they are non-existent, there is nothing to study in order to exhaust, detach, cease, and prevent arising. Realizing this is the same as studying on equality. Subhuti, what do you think? Is the Suchness of form exhausted, abandoned, arisen, or ceased? From 'Is the Suchness of all-knowingness exhausted, abandoned, arisen, or ceased?' to here, ultimately, all phenomena such as form are empty of inherent existence. Is there exhaustion, abandonment, arising, or cessation only in Suchness? The Blessed One asked Subhuti this. He replied: Blessed One, it is not so. Sugata, it is not so. It means that ultimately, all phenomena are empty of inherent existence, so there is no exhaustion, abandonment, arising, or cessation. The Blessed One said: Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who studies in this way is studying on Suchness. From 'Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who studies in this way is like this: because the defilement of the attention of Hearers and Solitary Buddhas is completely purified, one will obtain the power of all Buddha-dharmas completely purified' to here, in this way, according to the reasons stated above, all phenomena are empty of inherent existence, so exhaustion, abandonment, and arising
Tibetan
༌། འགག་པ་མེད་པར་སློབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སློབ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སློབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་གང་གིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོབས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ལ་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ཁ་ཅིག་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ཡོད་དམ་སྙམ་དུ་སེམས་དཔའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དངོས་པོར་མི་ལྟ་ཞིང༌། མི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་བདུན་པའོ།། །། ཞེ་བརྒྱད་པ། བསླབ་པ་མཉམ་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱད་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྱད་པ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་གང་གིས་སེམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཐོབ་པ་ལེགས་པར་འཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉན་པ་དེ་དག་ནི། ཀུན་གྱིས་ཡིད་དུ་འོང་བར་བྱ་བ་ཡིན་
Chinese
不间断地修学的功德的开示，如是修学，直至通达一切种智，以及六度等一切种智之间的诸法，修学等等的利益的开示。请问，世尊，一切法自性清净，菩萨摩诃萨以何法获得完全清净？至此，为了消除听众中某些人认为存在可以获得完全清净之物的菩萨的疑惑，由善现提问。世尊开示说：善现，是这样的，从“接近一切种智”到“接近无上正等菩提”之间，也如前所述，开示了行持般若波罗蜜多的利益。如果有人这样想：这是般若波罗蜜多，从“善现，如是行持的菩萨摩诃萨，是行持般若波罗蜜多”之间，开示了不将般若波罗蜜多视为实有，不作意的方法。《圣妙般若波罗蜜多十万颂》第四十七品完。 第四十八品，修学平等的品。 从“那时，帝释天心想”到“在行持佛陀不共十八法的同时，如果能胜伏一切众生，更何况是现证无上正等菩提”之间，开示了行持布施波罗蜜多等清净之法的巨大利益。从“任何众生，进入一切种智之心，他们也能很好地获得”到“听闻此般若波罗蜜多者，都应受到所有人的喜爱”
English
Showing the merit of studying without interruption. Studying in this way, up to the point of reaching all-knowingness, and the benefits of studying the dharmas such as the six perfections up to all-knowingness, etc., are shown. Question: "Venerable One, since all dharmas are completely pure by nature, by what dharma will the Bodhisattva Mahasattva obtain complete purity?" Up to this point, in order to dispel the doubt of the Bodhisattva who thinks that there is something to be obtained for complete purity among some of the audience, it was asked by Subhuti. The Blessed One said: "Subhuti, it is so," from "being close to all-knowingness" to "being close to unsurpassed perfect complete enlightenment," also as mentioned above, the benefits of practicing prajnaparamita are shown. If someone thinks like this: "This is prajnaparamita," from "Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva who practices in this way is practicing prajnaparamita," the method of not regarding prajnaparamita as real and not focusing on it is shown. The Forty-seventh Chapter of the Holy Prajnaparamita in One Hundred Thousand Verses is complete. Forty-eighth Chapter, The Chapter on Equal Study. From "Then, Indra, the Lord of the Gods, thought" to "While practicing the eighteen unshared dharmas of the Buddha, if one can subdue all sentient beings, what need is there to mention the manifestation of unsurpassed perfect complete enlightenment," the great benefit of practicing the pure dharmas such as generosity paramita is shown. From "Any sentient beings who enter the mind of all-knowingness, they will also obtain well" to "Those who listen to this prajnaparamita should be loved by all."