Tibetan
།དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོ་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ཡང༌། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཆོས་བཤད་ན་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་དེ་སྐད་སྨྲ་བ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདེན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དགའ་བོ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྤུ་གཡོ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐར་མ་ལྟུང་བ་གཏོང་ཞིང་འཇིགས་པ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བདུད་ཐམས་ཅད་ གླགས་ལྟ་བར་འགྱུར་གྱིས་བག་ཡོད་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་གང་བརྩམས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལམ་བརྩམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བ་དང་ཚིམ་ཞིང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བདུད་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་རྣམས་བསྟན་པ་སྟེ། སྔོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དད་ཅིང་མོས་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་དེའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྤྱད་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གཞན་གྱི་དད་པ་བཟློག་པ་དང༌། བདག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་བསྙེམས་ཤིང༌། གཞན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྙས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་སེམས་ཤིང༌། རློམ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདག་གི་མིང་དང་རུས་ཀུན་གྱིས་བརྗོད་པའི་གྲ
Chinese
然后，具寿阿难心想，从“智慧到彼岸的功德和优点的宣说，应理解为是佛陀的威力”之间，是帝释天如此宣说智慧到彼岸的甚深法类，以及宣说修习此法的利益。帝释天宣说佛法，是为了利益应调伏的众生，因此显示是世尊加持的缘故。然后，世尊对具寿阿难说：“如是”等语，是为了让听众相信帝释天所说的话是真实的。阿难，当菩萨摩诃萨修学智慧到彼岸时，乃至毛发竖立，星辰坠落，发出恐怖之声，这表明所有魔众都会伺机寻找修习智慧到彼岸的菩萨的破绽，所以要谨慎。然后，具寿阿难对世尊说：“世尊，为什么呢？因为这两个善男子所做的事情，不是通往一切智智的道路。这两个善男子所做的是通往众生地狱、畜生道和阎罗王世界的道路。”乃至生起欢喜、快乐、满足和内心安乐，这表明魔众会伺机寻找破绽的过失。以前不信奉和不喜爱智慧到彼岸，心生疑惑，不具备善知识，执持非正法并赞叹其优点，以及说“智慧到彼岸非常深奥，你无法修习”，从而阻止他人产生信心，以及自以为修习六度而骄傲，轻蔑他人没有修习六度，自认为优越，生起傲慢心，以及用自己的名字和姓氏来称赞
English
Then, the Venerable Ananda thought, from "The declaration of the merits and virtues of the Perfection of Wisdom should be understood as the power of the Buddha," it is shown that Indra thus explains the profound aspects of the Perfection of Wisdom, and also shows the benefits of practicing it. Indra's teaching of the Dharma is to benefit the beings to be tamed, therefore it is shown that it is blessed by the Blessed One. Then, the Blessed One said to the Venerable Ananda, "Thus," etc., in order to make the audience believe that what Indra said was true. Ananda, when a Bodhisattva Mahasattva studies the Perfection of Wisdom, even to the point where hairs stand on end, stars fall, and terrifying sounds are emitted, this indicates that all demons will seek opportunities to find fault with the Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom, so be careful. Then, the Venerable Ananda said to the Blessed One, "Blessed One, why is that? Because what these two noble sons have done is not the path to omniscience. What these two noble sons have done is the path to the hells of sentient beings, the realm of animals, and the world of Yama." Even to the point of generating joy, happiness, contentment, and inner peace, this indicates the faults of demons seeking opportunities to find fault. Previously, not believing in and not liking the Perfection of Wisdom, having doubts, not possessing a virtuous friend, holding onto non-Dharma and praising its virtues, and saying, "The Perfection of Wisdom is very profound, you cannot practice it," thereby preventing others from generating faith, and being proud of practicing the six perfections oneself, scorning others for not practicing the six perfections, thinking oneself superior, generating arrogance, and praising with one's own name and surname
Tibetan
གས་པ་བསྙེམས་ནས། གཞན་ཁྱད་དུ་གསོད་དེ། བདག་སྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང༌། གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ། གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དང་རྩོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནང་འཐབ་པར་འགྱུར་ན། བདུད་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དགའ་བོ་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བསྐལ་པར་གོ་ཆ་བགོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕལ་པས་ལུང་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྔོས་ཤིང༌། གནོད་པར་བསམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕལ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ཞིང་ཐོབ་པར་འདོད་ན་གནོད་སེམས་དང་སྡིག་པའི་སེམས་ཇི་སྙེད་བསྐྱེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་དགའ་བ་སྤྱོད་ཅིང་འབད་དགོས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དགའ་བོས་གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་སེམས་ བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ལ་འབྱུང་བ་གཞན་མཆིས་སམ། འོ་ན་དེ་མ་ལགས་ཀྱི་བསྐལ་པ་དེ་སྙེད་ཁོ་ནར་གོ་ཆ་བགོ་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ངན་སེམས་སྐྱེས་པ་བཤགས་ཤིང་སྦྱངས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགའ་བོ་གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ལ་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གླགས་ལྟ་ཞིང༌། གླགས་ཚོལ་བས་ཀྱང་གླགས་མི་རྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་འཐབས་ཤིང་རྩོད་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ན་ཞེ་ལ་མི་འཆང་ཞིང་འཁོན་དུ་མི་འཛིན་པར་བྱ་སྟེ། མཐོལ་ཞིང་བཤགས་ལ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་བྱ་བར་ཡིད་དམ་བཅས་ཏེ། ཆོད་པར་བྱས་ན་འབྱང་བར་འགྱུར་གྱི་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་འབྱང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡུན་རིང་པོར་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཞིང་བསྐལ་པ་མང་པོར་བརྩལ་ཞིང་འབད་དགོས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དགའ་བོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དག་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱ་བ་དག་གོ་སྙམ་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དང་གནས་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། ངན་སེམས་མི་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དགའ་བོས་གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་དག་གནས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བསླབ
Chinese
自以为了不起，轻视他人，自赞毁他，与补处菩萨乘者，与声闻乘者争论，对于行菩萨乘者内部争斗，魔会伺机而入，如是宣说。 贤者，又如果菩萨从名为未受记别起，到尽其劫数应披甲之间，一般的菩萨对于已受记别的菩萨心怀嫉妒，心怀损害，而那个一般的菩萨又不舍弃一切种智，又想获得，那么生起多少嫉妒心和罪恶心，就要在多少劫中行喜和努力，如是宣说。 贤者请问世尊，那些发心，还有其他的出路吗？ 还是说不是那样，仅仅在那样的劫数中披甲，如果忏悔和清净生起的那样的恶心，会解脱还是不会解脱，为了详细说明而请问。 世尊开示说：贤者，从与声闻乘者等人，到恶魔伺机窥视，寻找机会也找不到机会之间，如果那样争斗等，不要怀恨在心，不要结仇，应当坦白忏悔，并且以后也不那样做，如果下定决心，就能解脱，如果不那样做就不能解脱，要在轮回中长期漂泊，要在很多劫中勤奋努力，如是宣说。 贤者，又菩萨摩诃萨，从不要与声闻乘者交往，到应当想是要从一切痛苦中完全解脱之间，是不应与声闻乘者同住，以及不应生起恶心的教导。 贤者请问世尊，菩萨摩诃萨应如何与菩萨乘者同住，到如是学习的菩萨摩诃萨是应学
English
Becoming arrogant and looking down on others, praising oneself and denouncing others, arguing with those of the Bodhisattva Vehicle, arguing with those of the Hearer Vehicle, and if those practicing the Bodhisattva Vehicle engage in internal strife, it is taught that the demons will find an opportunity to exploit. Furthermore, O Fortunate One, if a Bodhisattva, from the time of being unpredicted until the time of wearing armor for as many eons as there are, an ordinary Bodhisattva envies and intends to harm a predicted Bodhisattva, and if that ordinary Bodhisattva does not abandon omniscience and desires to attain it, then for as many eons as they generate harmful thoughts and sinful thoughts, they must practice joy and strive. This is what was taught. O Fortunate One, it is asked, "Is there another way out for those who have generated such thoughts? Or is it not the case that they must wear armor for only that many eons? If they confess and purify such evil thoughts, will they be liberated or not?" This is asked in order to distinguish the occasion for detailed explanation. The Blessed One replied: "O Fortunate One, from 'those of the Hearer Vehicle' to 'the evil demon seeks an opportunity, and even when seeking an opportunity, he does not find one,' if there is such strife and contention, one should not harbor resentment or hold grudges. One should confess and vow not to do so in the future. If one makes a firm resolution, one will be liberated, but if one does not do so, one will not be liberated. One will wander in samsara for a long time and must strive and exert oneself for many eons." This is what was taught. Furthermore, O Fortunate One, from "a Bodhisattva Mahasattva should not associate with those of the Hearer Vehicle" to "one should think that they are to be completely liberated from all suffering," this teaches that one should not dwell with those of the Hearer Vehicle and that one should not generate evil thoughts. O Fortunate One, it is asked, "How should a Bodhisattva Mahasattva dwell with those of the Bodhisattva Vehicle?" to "a Bodhisattva Mahasattva who trains in this way should learn."