Tibetan
ན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རང་པོ་ནས་དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དེ། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དེ། ལྡེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མཚན་མ་ཅན་དུ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་ཐབས་མཁས་པས་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅད་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སྨོན་ལམ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྨོན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། འདྲེས་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་ལྟུང་བའམ་ཁམས་གསུམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་མེད་སྐབས་མེད་དེ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་དང༌། ཐབས་མཁས་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་ནི་ནམ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ལྟུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། སེམས་ཅན་ཕལ་ལྟར་འཁོར་བ་ན་གནས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཅི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནམ། མ་ཡིན་བརྟག་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་གཅིག་ལ་གཅིག་འདྲིར་གཞུག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བ་དེ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་རབ་ཏུ་འབྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ སོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་ན། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌།
Chinese
那者是这样，这些有情从很久以来就执着于四颠倒，从“行于行”开始，直到“证得无上正等菩提而成佛之前，也不会显现正道之边际”为止，这是因为没有舍弃心颠倒的有情，所以没有圆满通达方便善巧的清净之法，因此显示了不会显现正道之边际。 善现，再者，菩萨摩诃萨这样想：这些有情从很久以来就执着于所缘，从“行于行”开始，直到大悲没有圆满，也不会显现正道之边际。那时，菩萨摩诃萨修习的解脱之门，即空性、无相、无愿三摩地将会圆满，直到此为止，这是因为没有舍弃于人与法上分别执着的有情，所以没有圆满清净之法，因此显示了不会显现正道之边际。 善现，再者，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，这样想：这些有情从很久以来就执着于相，从“行于行”开始，直到大悲没有圆满，也不会显现正道之边际。那时，菩萨摩诃萨的解脱之门，即空性、无相、无愿三摩地将会圆满，直到此为止，这是因为没有舍弃执着于相的有情，所以以方便善巧，如来十力等没有圆满，因此显示了不会显现正道之边际。 善现，再者，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，这样想：这些有情从很久以来就执着于愿，从“行于行”开始，直到证得无上正等菩提，
English
That is to say, these sentient beings have been practicing the four inversions for a long time, starting from "practicing, practicing," and continuing until "they will not manifest the ultimate truth until they attain complete and perfect enlightenment and become Buddhas." This is because they have not abandoned sentient beings whose minds are inverted, and therefore have not perfected the pure Dharma that is skilled in means. Therefore, it is shown that they will not manifest the ultimate truth. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva thinks like this: These sentient beings have been practicing with objects of focus for a long time, starting from "practicing, practicing," and continuing until great compassion is not perfected, they will not manifest the ultimate truth. At that time, the Bodhisattva Mahasattva's door of liberation, namely emptiness, signlessness, and wishlessness samadhi, will be perfected, until this point. This is because they have not abandoned sentient beings who discriminate and cling to persons and dharmas, and therefore have not perfected the pure dharmas. Therefore, it is shown that they will not manifest the ultimate truth. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he thinks like this: These sentient beings have been practicing with signs for a long time, starting from "practicing, practicing," and continuing until great compassion is not perfected, they will not manifest the ultimate truth. At that time, the Bodhisattva Mahasattva's door of liberation, namely emptiness, signlessness, and wishlessness samadhi, will be perfected, until this point. This is because they have not abandoned sentient beings who cling to signs, so with skillful means, the ten powers of the Tathagata, etc., are not perfected. Therefore, it is shown that they will not manifest the ultimate truth. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he thinks like this: These sentient beings have been practicing with aspirations for a long time, starting from "practicing, practicing," and continuing until they attain complete and perfect enlightenment,
Chinese
以“知”字之间的内容，是为了不舍弃希求世间和出世间诸法的众生，圆满修习三解脱门的等持，并且显示了在没有圆满如来十力等功德之前，不会证悟真实之边。 “饶益菩萨摩诃萨行布施波罗蜜多”等，直至“行于诸佛不共之法，并使之混合，具有如是智慧见解的菩萨摩诃萨，不会无有显现地堕落，也不会与三界同住，因为那不是他的居所”之间的内容，如前所述，因为具有大悲心，不舍弃一切众生，并且以善巧方便不证悟真实之边，菩萨修习六波罗蜜多等，永远不会堕入声闻和缘觉的寂灭，也不会像普通众生一样安住于轮回中，这就是所要显示的。 “饶益菩萨摩诃萨如是行持，如何才能完全熟悉菩提之道的这些法呢？”等，是为了考察如是行持的菩萨是否会被授记。 显示了菩萨之间互相询问的情景。 也就是说，对于如是行持并完全熟悉菩提之道的这些法的菩萨，如何才能从“那又为什么呢？因为这是为了宣说不退转菩萨摩诃萨应该完全熟悉的事物。这是授记。这是详细分别”之间得知，如是行持的菩萨在修习并完全熟悉六波罗蜜多等法时，不会证悟获得声闻和缘觉果位的空性真实之边呢？如果询问三解脱门和
English
The content between "knows" is to not abandon sentient beings who desire worldly and transworldly dharmas, to perfect the samadhi of the three doors of liberation, and to show that before the ten powers of the Tathagata and other qualities are perfected, the true limit will not be realized. "Rāvaṇa Bodhisattva Mahāsattva practices the perfection of generosity" and so on, until "practicing the unshared dharmas of the Buddhas, and mixing them, the Bodhisattva Mahāsattva who possesses such wisdom and vision will not fall without manifestation, nor will he dwell with the three realms, because that is not his abode," as mentioned above, because he possesses great compassion, does not abandon all sentient beings, and with skillful means does not realize the true limit, the Bodhisattva practices the six perfections and so on, will never fall into the extinction of the Hearers and Solitary Buddhas, nor will he abide in samsara like ordinary sentient beings, this is what is to be shown. "Rāvaṇa Bodhisattva Mahāsattva, how can he become completely familiar with these dharmas of the path to enlightenment by practicing in this way?" and so on, is to examine whether the Bodhisattva who practices in this way will be prophesied. It shows the scene of Bodhisattvas asking each other. That is to say, for the Bodhisattva who practices in this way and is completely familiar with these dharmas of the path to enlightenment, how can one know from "Why is that? Because this is to declare what the irreversible Bodhisattva Mahāsattva should be completely familiar with. This is a prophecy. This is a detailed distinction," that the Bodhisattva who practices in this way will not realize the emptiness of the true limit of obtaining the fruit of Hearers and Solitary Buddhas when practicing and becoming completely familiar with the six perfections and other dharmas? If you ask about the three doors of liberation and