Tibetan
སྟན་པ་སྟེ། མདའ་གནམ་དུ་འཕངས་ནས་མདའ་ཕྱི་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པས་ས་ལ་མི་ལྷུང་བར་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་སྤྱད་པའི་ཤུགས་དྲག་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་མི་གཏོང་བའི་དཔེ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ཆོས་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་རྣམས་མཇུག་བསྡུས་ ནས་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་མཁས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་སློབ་ཅིང་བར་མདོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་དཀའ་བ་བགྱིད་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ལ་སློབ་པ་རྣམས་སྟོང་པས་སྐྲག་སྟེ། སེམས་ཞུམ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་པར་བར་མ་དོར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྷུང་བར་ནུས་པ་ནི་དཀའ་བ་བགྱིད་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་དེ་དག་གི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་ཀྱང་སྟོང་པས་སྐྲག་ཅིང་སེམས་ཞུམ་སྟེ་བར་མདོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཉམས་ནས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་བས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མ་བཀོད་ཀྱི་བར་དུ་བདག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱའོ་ཞེས་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་ཡང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་སེམས་ཅན་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། མཚན་མ་ཅན་དུ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་ འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྨོན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་སྟེ། དེ་ལ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་སྟེ། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་འདི་དག་ནི་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མ་དོར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སྤྱད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅིང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཚེ་འདི་ལྟ་སྟེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བས་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་ཞིང་དེའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཆེས་རྣོ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་པས་དམིགས་པ་ཅན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཤེས་རབ་རྣོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པར་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ
Chinese
譬如，将箭射向天空，后一支箭紧接着前一支箭射出，使其不落地，这象征着菩萨的发愿和行善的强大力量，意味着在众生的利益未达到究竟之前绝不放弃。须菩提，因此，菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，应当如此全面地观察这些法的法性。这是对以上所说内容的总结，说明应当如此修学菩萨善巧方便的法性。请问，世尊，如果菩萨摩诃萨修学此法性，乃至修学三种解脱门，并且在中阴阶段不会从无上正等觉中退转，这是难行之事啊！世尊，太稀有了！善逝，真是太稀有了！以上说明，菩萨修习般若波罗蜜多，修学般若波罗蜜多的甚深法性，即视一切法为空性，那些因空性而恐惧，心生退缩，在未获得无上菩提之前，能够不堕入中阴，不堕入声闻和独觉的果位，这是难行之事啊！真是太稀有了！这是请问。世尊开示说：须菩提，正是如此，菩萨摩诃萨是因为没有舍弃一切众生。须菩提，凡是菩萨摩诃萨没有舍弃一切众生，他们的愿力就会以这种方式转变。这是说，菩萨虽然证悟一切法空性，但因空性而恐惧，心生退缩，在中阴阶段从无上正等觉中退转，不堕入声闻和独觉的果位，这种难行之事，也是因为大悲心没有舍弃一切众生，发愿在未将一切众生安置于无上正等觉之前，自己绝不成佛。
English
For example, shooting an arrow into the sky, and then shooting another arrow right after the previous one, so that it does not fall to the ground, this symbolizes the aspiration of a Bodhisattva and the powerful force of practicing virtue, meaning that one should never give up until the benefit of sentient beings has reached its ultimate conclusion. Subhuti, therefore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices Prajnaparamita, he should thoroughly examine the Dharma nature of these Dharmas in this way. This is a summary of the above, explaining that one should study the Dharma nature of the Bodhisattva's skillful means in this way. Question: World Honored One, if a Bodhisattva-Mahasattva studies this Dharma nature, and even studies the three doors of liberation, and does not regress from the Unsurpassed Perfect Enlightenment in the intermediate state, this is a difficult thing to do! World Honored One, it is so rare! Sugata, it is so rare! The above explains that a Bodhisattva practicing Prajnaparamita, studying the profound Dharma nature of Prajnaparamita, that is, seeing all Dharmas as emptiness, those who are afraid of emptiness, and whose minds shrink back, are able to not fall into the intermediate state before attaining Unsurpassed Bodhi, and not fall into the positions of Sravakas and Pratyekabuddhas, this is a difficult thing to do! It is so rare! This is the question. The World Honored One said: Subhuti, it is precisely so, a Bodhisattva-Mahasattva is because he has not abandoned all sentient beings. Subhuti, whoever is a Bodhisattva-Mahasattva who has not abandoned all sentient beings, their aspiration will transform in this way. This is to say that although a Bodhisattva realizes that all Dharmas are empty, he is afraid of emptiness, and his mind shrinks back, and he regresses from Unsurpassed Perfect Enlightenment in the intermediate state, and does not fall into the positions of Sravakas and Pratyekabuddhas, this difficult thing to do is also because great compassion has not abandoned all sentient beings, and he has vowed that he will never attain Buddhahood until he has placed all sentient beings in Unsurpassed Perfect Enlightenment.
Chinese
如是转变，如是宣说。众生全部没有舍弃，然而对于行持非正法之众生，以及执著于我的众生，以及心颠倒之众生，以及于人与法中分别之众生，以及行持有相之众生，以及对于世间和出世间之法希求之众生，全部没有舍弃。其中，善现，菩萨摩诃萨，任何众生全部是我没有舍弃的，安住于非正法之这些，我应当全部解脱，如是乃至未获得一切相智之间没有舍弃，也不显现真实之边际，应当了知。如是之间，对于行持非正法之众生没有舍弃之故，现前成办三解脱门之等持，并且如声闻和独觉一样，也不显现真实之边际，如是宣说。善现，此外，菩萨摩诃萨，任何之时，如是即是内空性，如是由方便善巧所摄持之菩萨摩诃萨，彼之善根以各种方式增长，并且彼之根器也变得极为敏锐，变得不像声闻和独觉一样。如是之间，对于执著于我的众生没有舍弃之故，行持空性之法，心想这些众生从长久以来以我与众生以及命与行以及养育以及士夫以及补特伽罗等等之想而行持有相，为了舍弃彼等之所缘，应当宣说正法。如果不显现真实之边际，则六度等之清净之法不会完全衰减，并且以善法而增长，并且从声闻和独觉中超胜，智慧变得敏锐，如是对于执著于我的众生没有舍弃之利益和合宣说。善现，此外，菩萨摩诃萨，
English
Thus it is transformed, thus it is taught. All sentient beings are not abandoned, but for sentient beings who practice non-virtuous Dharma, and sentient beings who are attached to self, and sentient beings whose minds are reversed, and sentient beings who discriminate between persons and dharmas, and sentient beings who practice with characteristics, and sentient beings who aspire to the dharmas of the world and beyond the world, all are not abandoned. Among them, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva, any sentient beings are all not abandoned by me, these who abide in non-virtuous Dharma, I should liberate them all, thus until the attainment of omniscience, without abandoning, and not manifesting the true limit, should be known. In between, because of not abandoning sentient beings who practice non-virtuous Dharma, the Samadhi of the three doors of liberation is manifested, and like the Shravakas and Pratyekabuddhas, the true limit is not manifested, thus it is taught. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva-Mahasattva, at any time, such as the emptiness of the inner, thus the Bodhisattva-Mahasattva who is upheld by skillful means, his roots of virtue increase in various ways, and his faculties also become extremely sharp, becoming unlike the Shravakas and Pratyekabuddhas. In between, because of not abandoning sentient beings who are attached to self, practicing the Dharma of emptiness, thinking that these sentient beings have been practicing with characteristics for a long time with the thought of self and sentient beings, and life and action, and nurture, and person, and individual, etc., in order to abandon their objects, the Dharma should be taught. If the true limit is not manifested, then the pure dharmas such as the six perfections will not be completely diminished, and will increase with virtuous dharmas, and will surpass the Shravakas and Pratyekabuddhas, and wisdom will become sharp, thus the benefits of not abandoning sentient beings who are attached to self are taught together. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva-Mahasattva,