Tibetan
་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་དང༌། སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་ཀྱང་རང་ལོག་ཏུ་ཟད་དོ། ། ཞེ་བཞི་པ། གང་གཱའི་ལྷ་མོའི་ལེའུ། དེ་ནས་འཁོར་དེར་གང་གཱའི་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བུད་མེད་ཅིག་འདུས་ཏེ་འདུག་པར་གྱུར་པ་དེ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ལྷ་མོའི་མིང་གང་གཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལུང་བསྟན་པ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལུང་བསྟན་པ་ཡང་བུད་མེད་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏབ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་ན་སྐྱེས་པ་དང་འདྲ་བར་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚིག་རྣམས་ནི་རང་ལོག་ཏུ་ཟད་དོ། ། ཞེ་ལྔ་པ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་བཤད་པ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་གནས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་ནུས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་ན། དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བར་ཐབས་མཁས་པས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཡང་གནས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བར་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གིས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཞུས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཇི་ལྟར་གོམས་པར་བྱ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །མདོར་ན་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་ཞུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཐུག་གི་
Chinese
以及，薄伽梵对具寿善现如此说道。善现，于此菩萨摩诃萨在行布施波罗蜜多时，从名为“行”至第四十三品之间，于世俗中安住于大悲，圆满六波罗蜜多，清净佛土，成熟有情之方便，以及广大的发愿，这些的意义也自然而然地穷尽了。 第四十四，恒河女神品。 之后，彼眷属中，有一名为恒河女神的女子聚集而坐，她从座位上站起，从名为“站起”至第四十四品之间，讲述了预言女神名为恒河。如此预言，也是为了显示如果女子发起广大的愿望，生起善根，也能像男子一样获得圣位。词句自然穷尽。 第四十五。 之后，具寿善现对薄伽梵如此禀告，从“禀告”等开始，是上面讲述的安住于三解脱门而成熟有情，清净佛土等。声闻和独觉安住于三解脱门而现证涅槃，如果也有不能成熟有情，清净佛土等者，那么为了不那样，以方便善巧安住于三解脱门，也不现证涅槃，如何能使有情之利益圆满呢？这是所请问的。其中，如何能完全熟悉空性，是请问以胜观如何了知。如何能入于空性之等持，是请问如何串习止观。总之，是请问如何双运修持止观二者。如是请问如何修持空性，同样直至佛陀的十八不共法。
English
And, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of generosity, from the chapter called "Practice" up to the forty-third chapter, abiding in great compassion in the conventional sense, perfecting the six perfections, purifying the Buddha-field, the means of maturing sentient beings, and the vast aspiration, the meaning of these is also naturally exhausted. Forty-fourth, the chapter of the Ganges Goddess. Then, in that assembly, a woman named the Ganges Goddess gathered and sat. She rose from her seat, from the words "rose from her seat" up to the forty-fourth chapter, it explains the prophecy of the goddess named Ganges. Such a prophecy also shows that if a woman makes a great aspiration and generates roots of virtue, she can attain the noble position like a man. The words are naturally exhausted. Forty-fifth. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One, from "said" etc., it is the above-mentioned abiding in the three doors of liberation to mature sentient beings, purify the Buddha-field, etc. The Hearers and Solitary Buddhas abide in the three doors of liberation and directly realize Nirvana. If there are also those who cannot mature sentient beings, purify the Buddha-field, etc., then in order not to be like that, with skillful means abiding in the three doors of liberation, and also not directly realizing Nirvana, how can the benefit of sentient beings be perfected? This is what was asked. Among them, how to become completely familiar with emptiness is asking how to know with insight. How to enter into the samadhi of emptiness is asking how to practice calm abiding. In short, it is asking how to cultivate the union of calm abiding and insight. As it was asked how to cultivate emptiness, similarly up to the eighteen unshared qualities of the Buddha.
Tibetan
བར་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སྟོང་ཞེས་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའི་ལན་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཉི་ཚེ་རྟོགས་པས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་རྣམས་སྟོང་པར་རྟོག་གི །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མ་རྟོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་རྟོགས་ཏེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཁམས་གསུམ་ཡང་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་ལྷག་མཐོང་གིས་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བརྟགས་ན་སེམས་གཡེང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སེམས་མི་གཡེང་བ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་ མཐོང་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོར་མི་ལྟ་ན་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསླབས་པས། ཆོས་གང་ལ་ཡང་རིགས་ཆད་པར་མི་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྔ་ནས་བསླབས་ཤིང་རྟོགས་པས་འདི་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་སོ་སོར་རིགས་སུ་བཅད་དེ་ཡོད་པར་མི་ལྟའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། གང་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། གང་གིས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་པོ་ལ་བྱའོ། །གང་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བྱའོ། །གང་གིས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་གང་ཡང་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་མངོན་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་མི་བགྱིད་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡང་རྟོགས་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ ཞུས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་མི་བྱར་མི་རུང་ངམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་རྟོག་སྟེ། མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོང་པ་ལྟར་ཉི་ཚེ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། གང་ཟག་དང་ཆོས་གཉིས་ཀ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །མངོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་རྟོག་གོ །མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རྟོག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་ཀྱང་མངོན་དུ་བྱ་བ་དོན་དུ་མི་གཉེར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བར་རྟོག་ཅིང་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་དོན་བསྟན་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡང་ཞིབ་ཕྱོགས་གཅིག་པར་ལྷུང་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ལྷག་མ
Chinese
中间也应当添加。世尊说：善现，于此菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应观察色为空，从应观察乃至无色界为空。这是世尊回答善现所问。声闻和独觉只是证悟到人无我，所以认为外道所计度的我为空。由于没有证悟到法无我，所以认为色等法为空。因此，色等佛的不共法十八，乃至一切法，以及三界也应以胜观观察为空。而且无论如何那样观察，心才不会散乱，应当那样观察，这是说将寂止的心平等安住于三摩地中修习的意思。由于具有不散乱的心，所以不会如实见到法，这是说如果寂止和胜观二者结合，就不会认为色等法是实有的。由于没有如实见到法，所以不会现证，这是说如果不将一切有为法和无为法视为实有，就不会现证寂灭一味的涅槃。为什么呢？因为菩萨摩诃萨已经修习了一切法自性为空性。因此，不会对任何法进行分类，这是说明由于没有如实见到任何法，所以不会现证的理由。菩萨已经事先修习和证悟了一切法自性为空性，所以不会认为“这是应当现证的，这不是应当现证的，这是现证的原因”，不会将应当现证的、现证的以及现证者分别进行分类，这是所要表达的。为了更清楚地说明这个道理，什么是现证，什么是应当现证，什么通过什么来现证
English
It should also be added in the middle. The Blessed One said: "Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, he should contemplate form as empty, from contemplating until the formless realm as empty." This is the Blessed One's answer to Subhuti's question. Shravakas and Pratyekabuddhas only realize the selflessness of persons, so they consider the self conceived by the heretics as empty. Because they have not realized the selflessness of phenomena, they consider phenomena such as form as empty. Therefore, phenomena such as the eighteen unshared dharmas of the Buddha, and even all phenomena, and the three realms should also be contemplated as empty with Vipassana. Moreover, in any case, if one contemplates in that way, the mind will not be distracted, one should contemplate in that way, which means to equally abide the mind of Shamatha in Samadhi and practice. Because one possesses an undistracted mind, one will not truly see the Dharma, which means that if Shamatha and Vipassana are combined, one will not consider phenomena such as form as real. Because one does not truly see the Dharma, one will not realize it, which means that if one does not regard all conditioned and unconditioned dharmas as real, one will not realize Nirvana, which is the peace of one taste. Why? Because the Bodhisattva Mahasattva has already trained in the emptiness of all dharmas' own nature. Therefore, one will not classify any dharma, which explains the reason why one will not realize it because one has not truly seen any dharma. The Bodhisattva has already trained and realized that the nature of all dharmas is emptiness, so one will not think, "This should be realized, this should not be realized, this is the cause of realization," and one will not classify what should be realized, what is realized, and who realizes separately, this is what is to be expressed. In order to explain this principle more clearly, what is realization, what should be realized, and what is realized through what
Chinese
还说，所有这些法都不能如实地证见。所谓“显现者”，是指显现的菩萨。所谓“所显现”，是指所显现的事物，即涅槃。所谓“以何显现”，是指显现的智慧。意思是说，所有这些法，因为其自性是空性的，所以什么也不能如实地证见。 善现（须菩提）请问：世尊也曾这样说过：菩萨摩诃萨不应显现空性之法。世尊，菩萨摩诃萨安住于空性，如何才能不显现空性呢？这是为了区分菩萨既能证悟一切法为空性，又不像声闻和独觉那样显现空性的方法而提出的问题。意思是说，安住于空性，难道就不能显现空性吗？ 世尊回答说：善现，菩萨摩诃萨以具足一切殊胜相的空性来彻底领悟，而不显现。等等，这是为了说明安住于空性，却不显现空性的方法。所谓“具足一切殊胜相的空性”，不是像声闻和独觉那样的片面空性，而是证悟人与法二者在一切方面都是空性的，因此也证悟涅槃是空性的，所以才不显现。 不作“我要显现”之想，不作“这是所显现”之想，这是说，即使在入定之前，也不追求显现。 认为应当串习，并认为现在是应当串习的时候，而不是显现的时候，这是在说明安住于空性的意义。安住于空性，也不是落入片面，而显现并安住于空性，不是这样，还有剩余的
English
It is also said that all these dharmas cannot be truly perceived. The so-called "manifesting" refers to the bodhisattva who manifests. The so-called "what is manifested" refers to the object of manifestation, which is nirvana. The so-called "by what is manifested" refers to the wisdom that manifests. It means that all these dharmas, because their own nature is emptiness, cannot be truly perceived in any way. Subhuti asked: The Blessed One also said this: Bodhisattva-mahasattvas should not manifest the dharmas of emptiness. Blessed One, how can a bodhisattva-mahasattva who abides in emptiness not manifest emptiness? This is a question raised to distinguish the method by which a bodhisattva can both realize that all dharmas are emptiness and not manifest emptiness like the Shravakas and Pratyekabuddhas. It means, if one abides in emptiness, is it not possible to manifest emptiness? The Blessed One replied: Subhuti, the bodhisattva-mahasattva thoroughly understands emptiness with emptiness that possesses all excellent aspects, but does not manifest it. And so on, this is to explain the method of abiding in emptiness but not manifesting emptiness. The so-called "emptiness that possesses all excellent aspects" is not a one-sided emptiness like that of the Shravakas and Pratyekabuddhas, but rather realizes that both persons and dharmas are empty in all aspects, and therefore also realizes that nirvana is empty, so it is not manifested. One does not think, "I will manifest," and one does not think, "This is what is manifested." This means that even before entering samadhi, one does not seek manifestation. Thinking that one should familiarize oneself, and thinking that now is the time to familiarize oneself, and not the time to manifest, this is explaining the meaning of abiding in emptiness. Abiding in emptiness is not falling into one-sidedness, and manifesting and abiding in emptiness is not like that, there is still remaining