Tibetan
་ན་དེ་ལ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའམ་འབྲི་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ་ཉིན་པར་སྲོག་བཅད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་ན་སྲོག་བཅད་པ་དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་བསད་དོ། །དེ་བདག་གིས་བསད་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་སད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལས་དེ་ལ་ཁྱོད་ཅི་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ། ལས་བྱས་པ་གཉིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་དྲིས་པའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དམིགས་པ་མེད་པར་ལས་མི་སྐྱེའོ་དམིགས་པ་མེད་པར་སེམས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ་ལས་བྱས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་ན་ལས་བྱས་པ་ལ་གཉིད་ལས་སད་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་རྣམ་པར་རྨིན་པ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ་ལས་བྱས་པ་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ལས་ལེགས་ཉེས་ཅི་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་གི །རྨི་ལམ་ན་ལས་བྱས་པ་ལ་གཉིད་སད་པའི་ཚེ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། རྨི་ལན་མ་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བས་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེས་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ་བྱས་པའི་ལས་གཉིས་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་བཤད་པའི་དོན་དེ་བདེན་ནོ་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་བཅས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་གྱི། རྨི་ལམ་ན་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དབེན་པའོ་ཞེས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ན་དེ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེས་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན། དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཚེ་ལས་བྱས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་བཤད་པ་ཡང་བྱེས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མཚན་མར་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཤད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་བཤད་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་མཚན་མར་བྱས་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེས་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཤད་པ་ཡང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཤད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་དུ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ལས་གཞན་བྱས་པ་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པ་འགའ་ཞིག་གིས་རྨི་ལམ་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་དང་འདི་ལ་ལན་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འཁོར་དེ་ན་འཁོད་པའི་ཁ་ཅིག་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་ན་ཡིད་མི་ཆེས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ལན་བླན་ཏེ་བཤད་ན་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཕན་ཐོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བྱམས་པའི་ཡོན་ཏན་སྨོས་ནས་དེ་འདི་ན་མངོན་སུམ་དུ་འདུག་གི །འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་ཅེས་བདག་གིས་ལན་ མ་བཏབ་པར་གཞན་ལ་བཏབ་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་དང༌། འདི་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པའི་ཚིག་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཟླས་པ་བསྟན་པའོ། །ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
问道，对于那，善等会增长或减少吗？ 具寿善现答道：白天杀生，以及梦中杀生，心中想道：我杀了，我杀了真好啊！醒来后这样思量。 具寿舍利子，你对此怎么说？这是为了俗谛中显示梦中和未入睡时，所作二业在果报成熟方面有差别，所以问舍利子。 答道：具寿善现，无所缘则业不生，无所缘则心不生。这是为了显示未入睡时所作之业，与梦中所作之业，在醒来后随喜所产生的果报方面有差别。未入睡时所作之业，由于有对境，无论做了好事还是坏事，其果报成熟也会同样发生。梦中所作之业，醒来时随喜，因为没有对境，所以只有随喜的果报成熟而已。梦中实际所作之业的果报成熟是没有的，这是所要显示的。 具寿善现说道：具寿舍利子，就是这样，乃至，因此，具寿舍利子，业由所缘而生，无所缘则不生。心由所缘而生，无所缘则不生。这之间，是善现随喜舍利子所说的梦中和未入睡时所作之业二者有差别的道理是真实的，并阐明了那个道理。未入睡时，见等是有对境的，所以果报成熟也会同样发生。梦中的见闻等则不是这样，是这个意思。 说道：具寿善现，一切业和一切所缘都是寂静的。 世尊这样说，那怎么会由所缘而生业，无所缘则不生？心由所缘而生，无所缘则不生呢？这是关于梦和睡眠的
English
Asked whether merit and so on would increase or decrease in that case. The venerable Subhuti replied: "Killing during the day and killing in a dream, thinking, 'I have killed, it is good that I have killed!' and reflecting in this way after waking up." The venerable Saradvatiputra, what do you say about this? This is to show that in conventional truth, there is a difference in the maturation of the fruits of the two actions done in dreams and when not asleep, so he asked Sariputra. He replied: "Venerable Subhuti, without an object, karma does not arise; without an object, mind does not arise." This is to show that there is a difference in the maturation of the fruits of actions done when not asleep and actions done in dreams, followed by rejoicing after waking up. Actions done when not asleep, because they have an object, whatever good or bad is done, the maturation of the fruits will occur in the same way. Actions done in dreams, rejoicing upon waking up, because there is no object, there is only the maturation of rejoicing. There is no maturation of the actual actions done in the dream, this is what is being shown. Venerable Subhuti said: "Venerable Saradvatiputra, it is just so," and so on. "Therefore, Venerable Saradvatiputra, karma arises with an object, and not without an object. Mind arises with an object, and not without an object." In between, Subhuti rejoiced that Sariputra's explanation that there is a difference between actions done in dreams and when not asleep is true, and he clarified that very point. When not asleep, seeing and so on have an object, so the maturation of the fruits will occur in the same way. Seeing and hearing in dreams are not like that, that is the meaning. He said: "Venerable Subhuti, all actions and all objects are peaceful." If the Blessed One said this, how can karma arise with an object, and not without an object? How can mind arise with an object, and not without an object? This is about dreams and sleep.
Chinese
没有从昏迷中醒来时所造的业，说有差别，也是就各自不同的凡夫执著名相而言的。是为了表明这是世俗谛的说法，而不是胜义谛的说法，所以才问了善现。善现说：具寿舍利子之子执著名相，有对境而生业，不是没有对境。有对境而生起心，不是没有对境。这意思是说，关于梦中和没有从昏睡中醒来时的业的差别，也是就各自不同的凡夫有对境者而言的。是为了表明这是世俗谛的说法，而不是说胜义谛中有差别。说了，具寿善现，如果菩萨摩诃萨在梦中布施，从布施到以此回向于无上正等菩提之间，因为在梦中做的其他业是没有对境的，所以没有成熟的果报。有些清净的菩萨摩诃萨在梦中行持六度，并将该善根回向于无上正等菩提，那么这会有果报吗？这是舍利子问的。善现说：具寿舍利子之子，从问他，他会回答，到问他，他会回答之间，是因为在那个眷属中，有些人不相信善现所说的话，但如果菩萨慈氏回答并说，他们就会相信并受益，所以赞叹了慈氏的功德，说他现在就在这里显现。问他吧，这表明我没有回答，而是让别人回答。然后，具寿舍利子之子对菩萨摩诃萨慈氏说了这样的话，从问他吧，他会回答之间，表明了舍利子复述了善现所说的话给菩萨慈氏听。菩萨摩诃萨慈氏
English
It is also said that there is a difference in the karma done when one has not awakened from unconsciousness, which is also based on the fact that each individual ordinary person holds onto names and forms. It was asked of Subhuti in order to show that this is a conventional teaching and not an ultimate teaching. Subhuti said: 'O son of Sharadvati, the venerable one, karma arises with an object, having taken hold of names and forms. It is not without an object. Mind arises with an object. It is not without an object.' This means that the difference in karma in dreams and when one has not awakened from sleep is also based on the fact that each individual child has an object. It is to show that this is a conventional teaching and not that there is a difference in the ultimate sense. It was said, 'O venerable Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva gives alms in a dream, from giving alms to dedicating it to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, since other actions done in a dream have no object, there is no ripening fruit. If some pure Bodhisattva Mahasattvas practice the six perfections in a dream and dedicate that root of virtue to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, will there be a result for that?' This was asked by Shariputra. Subhuti said: 'O son of Sharadvati, the venerable one,' from 'Ask him, and he will answer,' to 'Ask him, and he will answer,' is because some of those present in that assembly do not believe what Subhuti says, but if the Bodhisattva Maitreya answers and speaks, they will believe and benefit, so he praised the qualities of Maitreya, saying that he is now present here. Ask him, which shows that I did not answer, but had someone else answer. Then, the venerable son of Sharadvati said these words to the Bodhisattva Mahasattva Maitreya, from 'Ask him, and he will answer,' which shows that Shariputra repeated the words of Subhuti to the Bodhisattva Maitreya. Bodhisattva Mahasattva Maitreya