Tibetan
ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བསྟན་པར་མཛད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་བལྟར་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནི་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ལྟར་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་སྣང་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་པ་གསུམ་གྱིའོ། །ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཉིད་ལ་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་འཇིག་རྟེན་ བའི་སྔ་ལྟས་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷག་མཐོང་དང་བཅས་པ་འཐོབ་པ་ལ་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སྟོབས་ལྔ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་པས་འཕགས་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱའོ། །བརྒྱད་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ནས་ཡས་བགྲངས་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པ་གྲངས་བརྒྱད་པ་ལ་འབབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པ་བརྒྱད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མཐོང་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །བསྲབས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ས་ལ་གནས་པས། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། གནོད་སེམས་སྲབ་མོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ས་ལ་བསྲབས་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ས་ལ་གནས་པས། འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་རབ་ཏུ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མོ་འོང་བའི་ས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། བྱ་བ་བྱས་ཁུར་བོར་བས། དེ་ཕན་ཆད་ཕུང་པོ་གཞན་མི་ལེན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པའི་ས་ལ་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་གང་ཟག་ཤེས་རབ་རྣོན་པོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་གཞན་གྱིས་མ་བསྟན་པར་བདག་རང་གིས་རྟོགས་པ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ལ་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་དུ་འོད་ཅེས་བྱ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་ལ་སློབ་པ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་ བ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཟབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་ཚིག་དང་དོན་དེ་དག་བཟླས་ཏེ་གསོལ་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཐབས་མ་མཁས་པ་དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་བོ་ཞེས་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། །སེམས་གང་འགགས་པ་དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། སེམས་གང་འགགས་པ་དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་སེམས་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་གང་བསྐྱེད་པ་འགགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་འགགས་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་འགག་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ལ་ནི། ཕྱིས་འགག་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
仅仅是唯一的自性，通达空性的自性，被教导说，如“善现，再者”等等。如“心不可见”等等，因为心即是心，这只是假立的言说，但它并非以其自性而存在。因此，“因为不存在”是指因为没有变成存在。 “因为没有产生”是指没有被因和缘所生起。 “因为没有完全成立”是指像幻化的象一样不真实。 正因为如此，仅仅是见到真如的人们的眼睛也无法见到它。 “对于一切”是指前面所说的三种。 据说，对于法和佛的布施，都包含在智慧之眼中。 同样，为了真实地显示一切有情的心的一切行为都是空性的自性，如来们和世间 的前兆，即获得暖、顶、忍等定的胜观。 种姓地是指在胜解行地修习五力时，因为获得世间法的顶峰而成为圣者的种姓，所以称为种姓地。 第八地是指从阿罗汉向上数，进入入流果的次数落在第八位，所以入流果的第八地称为第八地。 见地是指获得入流果后，见到出世间的法，安住于见道，所以称为见地。 薄地是指安住于一来果地，使欲界的贪欲和嗔恨变得微薄，所以一来果地称为薄地。 离贪地是指安住于不来果地，彻底断除贪欲和嗔恨，所以不来果地称为离贪地。 已作地是指成为阿罗汉时，断除三界的一切烦恼，已作当做，放下重担，此后五蕴
English
Merely the sole essence, realizing the essence of emptiness, is taught as, "Subhuti, furthermore," and so on. Such as "the mind is invisible," and so on, because mind is mind, this is merely a conceptual designation, but it does not exist by its own nature. Therefore, "because it does not exist" means because it has not become existent. "Because it has not arisen" means because it has not been produced by causes and conditions. "Because it is not completely established" means because it is untrue like an illusory elephant. Precisely because of this, it is not visible to the eyes of those who have merely seen Suchness. "For all" refers to the three things that have been mentioned. It is said that the giving of Dharma and Buddhas is included within the eye of wisdom itself. Similarly, in order to truly show that all the actions of the minds of all sentient beings are the nature of emptiness, the Tathagatas and the world's preliminary signs, namely, obtaining the samadhi of heat, peak, and forbearance, together with insight. The lineage ground refers to the time when the five powers are cultivated on the ground of practice with aspiration. Because the peak of worldly dharma is attained, it becomes the lineage of the noble ones, so it is called the lineage ground. The eighth ground refers to counting upwards from the Arhat, the number of times of entering the fruit of stream-enterer falls on the eighth, so the eighth ground of entering the fruit of stream-enterer is called the eighth ground. The ground of seeing refers to seeing the transcendental dharma after obtaining the fruit of stream-enterer, and abiding on the path of seeing, so it is called the ground of seeing. The ground of attenuation refers to abiding on the ground of once-returner, making the desire and hatred of the desire realm thin, so the ground of once-returner is called the ground of attenuation. The ground of detachment from desire refers to abiding on the ground of no-returner, completely abandoning desire and hatred, so the ground of no-returner is called the ground of detachment from desire. The ground of having done what was to be done refers to the time when one becomes an Arhat, abandoning all the afflictions of the three realms, having done what was to be done, having laid down the burden, and from then on, the five aggregates.
Chinese
因此，为了知晓不接受其他，阿罗汉地称为证悟之地。自生佛是指小乘的补特伽罗，以敏锐的智慧，不需他人指示，自己证悟缘起之义，称为自生佛地。菩萨地是指菩萨的十地。佛地是指佛地普光，具有如镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等功德。其中，菩萨摩诃萨于十地修学，从初发心起，并非立即现证无上正等菩提，乃至世尊菩萨摩诃萨现证无上正等菩提，此乃缘起甚深之义，世尊以此总结并开示了上述之义。善现也复述了这些词句和意义并请示，如此缘起，不善巧方便的有相者无法证悟，因此说甚深啊。世尊开示道：善现，你怎么想？心若已灭，还会再生起吗？等等，这是为了开示究竟上一切法自性涅槃之义而开示的。心若已灭，还会再生起吗？意思是究竟上，心无实有，自性涅槃，不会变成实有。生起之心是坏灭之法吗？意思是世俗上生起的心，究竟上也是无实有的。具有坏灭之法者还会坏灭吗？意思是究竟上无实有，自性涅槃，不会再有坏灭。真如会如其所是地安住吗？
English
Therefore, in order to know that one does not accept others, the ground of the Arhat is called the ground of realization. The term "Pratyekabuddha" refers to a person of the Lesser Vehicle who, with sharp wisdom, realizes the meaning of dependent origination without being taught by others, and this is called the ground of the Pratyekabuddha. The ground of the Bodhisattva refers to the ten grounds of the Bodhisattva. The ground of the Buddha refers to the ground of the Buddha, called "Samantaprabha," which possesses qualities such as the mirror-like wisdom, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, and the wisdom of accomplishing activities. Among these, the Bodhisattva Mahasattva, who studies on the ten grounds, does not immediately realize the unexcelled, perfect, and complete enlightenment from the first generation of the mind, and up to the point where the Bhagavan Bodhisattva Mahasattva realizes the unexcelled, perfect, and complete enlightenment, this is the profound meaning of dependent origination. The Bhagavan concluded and taught the above meaning. Subhuti also repeated these words and meanings and requested, "Such dependent origination is profound because those who are not skilled in means and have characteristics cannot realize it." The Bhagavan said, "Subhuti, what do you think? Does a mind that has ceased arise again?" etc., this was taught in order to show that in the ultimate sense, all dharmas are by nature in nirvana. "Does a mind that has ceased arise again?" means that in the ultimate sense, the mind is without substance and is by nature in nirvana, so it will not become something substantial. "Is the mind that arises subject to cessation?" means that even the mind that arises in conventional truth is ultimately without substance. "Will that which is subject to cessation cease?" means that in the ultimate sense, there is no substance, and it is by nature in nirvana, so there will be no further cessation. "Will suchness abide as it is?"