Tibetan
བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་རྣམས་སོ། །སེམས་བླ་ན་ཡོད་པའི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་ན་ཡོད་པ་ཡང་དོན་དམ་པ་བླ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རློམ་སེམས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྦྲོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་སྟེ་དེར་ནི་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ངག་གི་ལྷག་མའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། བཤད་པར་གྱུར་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཉམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དེས་མཉམ་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ནི་གང་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པར་རོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་རྣམས་ཏེ། དགེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེའི་དམིགས་པ་དང་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པར་འཇུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་ཞེས་སོ་སོར་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་མེད་པར་དེ་
Chinese
此外，趋入菩提行者之暖位与顶位等差别之分。所谓“心之无上正等性”等，无上亦非胜义无上，以其自性空性故，离于我慢。所谓“无有之上者”，乃轮回无有实义之时，一切皆离差别，故为真实无有造作，何以故？以微小心识亦非所缘故，是故微小心识亦不可缘，此于某处有此宣说，彼处乃“无”之语尾。所谓“未安住者”，乃心之烦恼，以其已宣说且具足正理故。所谓“不平等”，不平等乃于法界中以此平等，以其胜义中趣入彼性故。所谓“未安住者”，乃于世俗中未安住者。或以种种性之故，或以彼性之故，而未安住。所谓“安住者”，乃善法，以其具足善之等持与正理故。所谓“平等与平等者”，乃安住于一切法之平等性中。以其所缘与究竟性而平等趣入。如是彼等与虚空等同。所谓“解脱者”，乃异生为烦恼所缚。所谓“自性解脱”，乃以自性离垢故。是故彼性即是真实无有事物之自性。所谓“无自性性”，其宣说亦是同一义。所谓“解脱者”，乃圣者具足解脱，以其胜义中如来之智慧不可得故，即是无有，故为解脱性。如是，于世俗中，有漏与无漏等之体性，胜义中，如来以空性之体性而了知彼等一切，如是各别指示后，一切皆无差别而…
English
Furthermore, the distinctions of warmth and peak, etc., of those who have entered the practice of Bodhi. The so-called "supreme and perfect equality of mind," etc., the supreme is also not ultimately supreme, because its nature is emptiness, it is free from pride. The so-called "those without superior" are those who, in all times when samsara has no essence, are free from distinctions, therefore they are truly without fabrication, why? Because even the slightest mind is not an object of focus, therefore even the slightest mind is not focused upon, this is said in some places, there it is the remainder of the word "no." The so-called "those who are not established" are the afflictions of the mind, because they have been explained and are endowed with right reason. The so-called "unequal" is unequal because it is equal in the realm of phenomena, because it enters into that nature in the ultimate sense. The so-called "those who are not established" are those who are not established in the conventional sense. Or they are not established because of their various natures, or because of that nature itself. The so-called "those who are established" are virtues, because they are endowed with virtuous samadhi and right reason. The so-called "equal and equal" is to abide in the equality of all phenomena. They enter equally by their object of focus and ultimate nature. Thus, they are equal to the sky. The so-called "liberated ones" are ordinary beings bound by afflictions. The so-called "naturally liberated" is because they are naturally free from defilement. Therefore, that nature is truly the nature of non-things. The so-called "nature of no-self" also has the same meaning in its pronouncement. The so-called "liberated ones" are the noble ones who possess liberation, because the wisdom of the Tathagata in the ultimate sense is unobtainable, it is non-existent, therefore it is the nature of liberation. Thus, in the conventional sense, the nature of contaminated and uncontaminated, etc., in the ultimate sense, the Tathagata knows all of them with the nature of emptiness, thus, after individually indicating them, all are without distinction and...