Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པའི་གླེང་བསླང་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་མ་བཤད་དམ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟོང་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་ངོ་ཞེས་ངས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བས་ན་ཆོས་དེ་དག་ལས་དོན་དམ་པར་ཡི་གེ་ཐ་དང་དུ་བགྱི་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས། དོན་དང་ཚིག་ཏུ་གྲངས་དང་ཚད་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་དུ་དབྱེར་མེད་དོ་ཞེས་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་ལ་དོན་ནམ་ཡི་གེ་ཐ་དད་དུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པའི་དོན་དེ་དག་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བདེན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །རབ་འབྱོར་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མི་ཟད་པ་དང་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་བཀྲི་ཞིང་དྲང་བའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་གནས་ཏེ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པར་བཤད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་ལ། ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ
Chinese
“一切处非空耶”是指，为了发起宣说一切法皆为空性的论题，善现（梵文：Subhūti）请问的。“世尊开示说：善现，你怎么想？我没有说一切法皆是空性吗？”是指，就像五蕴是空性一样，一切法也是空性，我这样说了的意思。请问说：“世尊，如来已说一切法皆是空性”到“世尊，因此在这些法中，从胜义谛上来说，也见不到文字的差别”之间，是指一切法自性为空，在意义和词句上，以数量和尺度来区分是没有差别的，这样请问的。世尊开示说：“善现，正是这样。正是这样。在这些法中，见不到意义或文字的差别”是指，为了让所有眷属都相信善现所请问的意义，开示说这是真实的。善现“所谓不尽”到“所谓涅槃，这是不可言说，但如来说了”之间，是指不尽和无量等等空性的异名，在胜义谛上是不可言说的，但是，如来以大悲心为了引导和调伏众生，在世俗谛上安立不尽、无量、空性、无相、无愿、无作、无生、离欲、无灭，以及涅槃等等名称来说明。所谓不尽到所谓涅槃，这是如来宣说的教法被证悟，是指对以上所说的意义进行详细的阐述，为了让众生进入胜义谛的法界，如来在世俗谛上假立不尽等等的名称来说明的意思。请问说：“世尊，诸法的法性如来已开示，而此法性也是不可言说的，真是太稀奇了！”
English
"Is every place not empty?" This refers to Subhūti asking in order to initiate the topic of explaining that all dharmas are emptiness. The Blessed One said, "Subhūti, what do you think? Haven't I said that all dharmas are empty?" This means that just as the five aggregates are empty, all dharmas are also empty, I have said so. The request saying, "Blessed One, the Tathāgata has said that all dharmas are empty" up to "Blessed One, therefore, in these dharmas, from the ultimate point of view, no difference in letters is seen," refers to all dharmas being empty in their own nature, so there is no distinction in meaning and words by number and measure, this is the request. The Blessed One said, "Subhūti, it is just so. It is just so. In these dharmas, no difference in meaning or letters is seen," means that in order for all the retinue to believe the meaning requested by Subhūti, he taught that it is true. Subhūti, "So-called inexhaustible" to "So-called nirvāṇa, this is unspeakable, but the Tathāgata speaks of it," refers to the different names of emptiness such as inexhaustible and immeasurable, which are unspeakable in the ultimate truth, but the Tathāgata, with great compassion, in order to guide and tame sentient beings, establishes names such as inexhaustible, immeasurable, emptiness, signlessness, wishlessness, non-action, unborn, detachment, non-cessation, and nirvāṇa in the conventional truth to explain. So-called inexhaustible to so-called nirvāṇa, this is said to be the teaching of the Tathāgata being realized, refers to a detailed explanation of the meaning mentioned above, in order to lead sentient beings into the realm of the ultimate truth, the Tathāgata provisionally establishes names such as inexhaustible in the conventional truth to explain. The request says, "Blessed One, the dharmatā of all dharmas has been taught by the Tathāgata, and this dharmatā is also unspeakable, it is truly wonderful!"
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་བཀྲི་བའི་ཕྱིར་མིང་དང་མཚན་མར་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་བསྟན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་བདག་གིས་འཚལ་བ་ལྟར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་མིང་དང་ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པའི་དོན་དེ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་བརྗོད་པ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ། མིང་དང་ཚིག་གིས་བསྟན་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བརྣན་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའི་དོན་ལ་འཕེལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་མ་མཆིས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་འཕེལ་བའམ་འགྲིབ་པ་མེད་པའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རབ་འབྱོར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་ནི་འཕེལ་བའམ་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའམ། ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་འགྲིབ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའི་དོན་ལ་འཕེལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་མ་མཆིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་འཕེལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འ
Chinese
之所以这样说，是因为实际上一切法自性空，虽然没有实体，但为了方便地引导众生，而假立名相来宣说，这是善现对薄伽梵的赞颂。薄伽梵所说之义，如我所知，薄伽梵，一切法是不可言说的，这是对前面所说之义的简略概括，意思是实际上一切法自性空，所以无法用名言来表达。薄伽梵开示说：善现，正是这样，正是这样，善现，一切法是不可言说的，这是为了让眷属们相信善现所请问之义，所以这样开示。善现，一切法不可言说，那就是空性，空性中没有任何言说，这是说实际上一切法自性空，所以无法用名言来表示。空性是不可言说的，这是为了强调空性不可言说之义。请问，薄伽梵，在不可言说的意义上，没有增长和减少吗？这是为了详细解释实际上一切法自性空，没有增长或减少之义，所以善现请问。薄伽梵开示说：善现，不是这样的，善现，在不可言说的意义上，没有增长或减少，这是说不可言说指的是空性，空性不会被属于清净方面的法所增长，也不会被属于烦恼方面的法所减少，这是简略的说明。请问，薄伽梵，如果不可言说的意义上没有增长和减少，那么，薄伽梵，布施波罗蜜多也没有增长和减少吗？乃至薄伽梵，诸佛之法没有……
English
That is to say, in reality, all dharmas are empty of their own nature. Although there is no entity, names and characteristics are falsely established to teach for the sake of skillfully guiding sentient beings in conventional truth. This is Subhuti's praise to the Bhagavan. As I understand the meaning of what the Bhagavan said, 'Bhagavan, all dharmas are unspeakable,' this is a brief summary of the meaning mentioned above, meaning that in reality, all dharmas are empty of their own nature, so they cannot be expressed by names and words. The Bhagavan taught, 'Subhuti, it is so, it is so. Subhuti, all dharmas are unspeakable.' This is to make the retinue believe the meaning of Subhuti's question, so he taught in this way. 'Subhuti, whatever is unspeakable of all dharmas, that is emptiness, and there is no speech in emptiness.' This means that in reality, all dharmas are empty of their own nature, so they cannot be expressed by names and words. 'Emptiness cannot be spoken.' This is to emphasize the meaning that emptiness cannot be spoken. 'Question, Bhagavan, is there no increase or decrease in the meaning of the unspeakable?' This is because Subhuti asked in order to explain in detail the meaning that in reality all dharmas are empty of their own nature, and there is no increase or decrease. The Bhagavan taught, 'Subhuti, it is not so. Subhuti, there is no increase or decrease in the meaning of the unspeakable.' This means that the unspeakable refers to emptiness, and emptiness will not be increased by the dharmas belonging to the aspect of purification, nor will it be decreased by the dharmas belonging to the aspect of afflictions. This is a brief explanation. 'Question, Bhagavan, if there is no increase or decrease in the meaning of the unspeakable, then, Bhagavan, is there no increase or decrease in the perfection of generosity?' And so on, 'Bhagavan, are the Buddha's dharmas not...'
Tibetan
དྲེས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཕེལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་གལ་བཟུང་སྟེ་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་བརྗོད་དུ་ཡང་མེད་ལ། འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པའོ། །ཆོས་དེ་དག་མ་མཆིས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ན་སུ་ཞིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་མེད་ན། ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་སུ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་དེ་ལྟར་གལ་བཟུང་སྟེ་གསོལ་པ་ཡང་འཁོར་རྣམས་དེ་ལྟ་བུའི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བ་བསལ་ བ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐབས་མཁས་པས་སྤྱད་ཅིང་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་ནི་འཕེལ་བའམ། ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གོང་དུ་གལ་བཟུང་སྟེ་གསོལ་པ་དེ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བདེན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཐབས་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས
Chinese
從「不增不減」之間，如果一切法自性空且不可言說，沒有增減，那麼六度等一切清淨之法也沒有增減，須菩提因此而提問。世尊，如果這樣，就沒有布施波羅蜜，乃至世尊，如果這樣，就沒有不共佛法。因為一切法自性空且不可言說，也沒有增減，那麼六度等一切清淨之法也沒有了，須菩提這樣問道。如果沒有這些法，那麼一切種智也沒有了。如果沒有一切種智，誰能現證無上正等菩提？因為如果沒有六度等一切清淨之法，那麼這些法的果，也就是一切種智也沒有了。如果這樣，就沒有人能現證無上正等菩提，這將成為過失，須菩提這樣問道。須菩提這樣提問，也是為了消除大眾的疑惑，並且為了詳細闡述，雖然勝義諦中一切法自性空且不可言說，但在世俗諦中，如果以善巧方便行持並迴向，就不會沒有果報的道理。世尊說道：須菩提，正是這樣，正是這樣。對於不可言說的意義，沒有增或減。這是世尊為了讓大眾相信須菩提之前的提問是真實的而說的。須菩提，如果善巧方便的菩薩摩訶薩行持般若波羅蜜多……
English
From "there will be no increase or decrease," if all dharmas are empty of inherent existence and inexpressible, and there is no increase or decrease, then all pure dharmas such as the six perfections will also have no increase or decrease, thus Subhuti inquired. "Bhagavan, if that is the case, then there will be no perfection of generosity," up to "Bhagavan, if that is the case, then there will be no unshared qualities of the Buddha." Because all dharmas are empty of inherent existence and also inexpressible, and there is no increase or decrease, then all pure dharmas such as the six perfections will also be non-existent, thus Subhuti asked. If those dharmas are non-existent, then omniscience will also be non-existent. If omniscience is non-existent, who will awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? Because if there are no pure dharmas such as the six perfections, then the result of those dharmas, which is omniscience, will also be non-existent. If that is the case, then no one will awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, which would be a fault, thus Subhuti asked. Subhuti's inquiry in this way was also to dispel the doubts of the assembly, and to explain in detail that although in the ultimate truth all dharmas are empty of inherent existence and inexpressible, in the conventional truth, if one practices with skillful means and dedicates the merit, there will be no absence of results. The Bhagavan said: "Subhuti, it is just so, it is just so. For the inexpressible meaning, there is no increase or decrease." This was said by the Bhagavan to assure the assembly that Subhuti's previous question was true. "Subhuti, if a bodhisattva mahasattva with skillful means practices the Perfection of Wisdom..."