Tibetan
ཆུབ་ཀྱི་བར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་དང་མི་ལྡན་པར་བསྐལ་པ་མང་པོར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་བྱས་པ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདིའི་དོན་དང་མཐུན་པར་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་ལྡན་ཞིང་དམིགས་ པ་དང་བཅས་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་གྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བས་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བསྐལ་པ་མང་པོར་བྱས་པ་པས་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དང་མི་ལྡན་ཞིང༌། དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་བསྐལ་པ་མང་པོར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་པ་པས་ཤེས་རབ་
Chinese
乃至现证菩提之间，也说明了不具足此甚深般若波罗蜜多，于多劫中行布施等，不如与此甚深般若波罗蜜多之义相应，于几日中修持六度，所获福德更大。因为不具足般若波罗蜜多，且以有相执着行布施等，三轮未得清净，故不能成为无上菩提之因。若不离般若波罗蜜多而修持六度，则般若波罗蜜多乃是生起一切佛法，以及圆满成就之因。因为乃至无上正等觉之间，皆能现证菩提，故所获福德尤为增上。如是宣说。 善现，汝意云何？若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，于恒河沙数劫中安住，行法布施，乃至善现，是故欲于无上正等觉现证菩提之菩萨摩诃萨，不应远离般若波罗蜜多。此段经文说明了以有相执着于多劫中行法布施，不如以无相且三轮清净，于几日中行法布施，乃是获得一切相智之因，故所获福德尤为增上。如是宣说。 善现，汝意云何？若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，于恒河沙数劫中安住，修持四念住等，乃至善现，是故菩萨摩诃萨不应远离般若波罗蜜多。此段经文说明了不具足般若波罗蜜多之义，且以有相执着于多劫中精勤修持四念住等清净之法，不如般若
English
Even up to the manifestation of complete enlightenment, it also explains that without this profound Prajñāpāramitā, performing generosity and so on for many kalpas is not as meritorious as practicing the six perfections for a few days in accordance with the meaning of this profound Prajñāpāramitā. Because without Prajñāpāramitā, and with attachment to characteristics, performing generosity and so on, the three circles are not completely purified, so it cannot become the cause of unsurpassed Bodhi. If one practices the six perfections without being separated from Prajñāpāramitā, then Prajñāpāramitā is the cause of the arising of all Buddha-dharmas and of complete accomplishment. Because even up to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, one can manifest complete enlightenment, therefore the merit obtained is even more increased. Thus it is taught. Subhuti, what do you think? If a Bodhisattva Mahāsattva, separated from Prajñāpāramitā, abides for as many kalpas as there are sands in the Ganges, and gives the gift of Dharma, up to Subhuti, therefore, a Bodhisattva Mahāsattva who wishes to manifest complete enlightenment in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment should not be separated from Prajñāpāramitā. This passage explains that performing the gift of Dharma with attachment to characteristics for many kalpas is not as meritorious as performing the gift of Dharma for a few days with no characteristics and the three circles purified, which is the cause of obtaining omniscience, therefore the merit obtained is even more increased. Thus it is taught. Subhuti, what do you think? If a Bodhisattva Mahāsattva, separated from Prajñāpāramitā, abides for as many kalpas as there are sands in the Ganges, and practices the four mindfulnesses and so on, up to Subhuti, therefore, a Bodhisattva Mahāsattva should not be separated from Prajñāpāramitā. This passage explains that without the meaning of Prajñāpāramitā, and with attachment to characteristics, diligently practicing the pure dharmas such as the four mindfulnesses for many kalpas is not as meritorious as Prajñā
Tibetan
ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདིའི་དོན་དང་མཐུན་ཞིང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དོན་དང་མི་ལྡན་པར་ རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྲིད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དང་མཐུན་ཞིང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ནམ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བས་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་གནས་ཏེ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དེ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་ལྡན་པར་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་དང༌། བསམ་གཏན་བསྒོམས་པའི་བསོད་ནམས་དེ་དག་བསྐལ་པ་མང་པོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་བསོད་ནམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དང་མཐུན་ཞིང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཟག་འགའ་ཞིག་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དང་མི་ལྡན་ཞིང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་བསྐལ་པ་མང་པོར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པའི་བསོད་ནམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་བསོད་ནམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དོན་དང་མཐུན་པར་བྱས་ཏེ། ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། བསྔོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཐམས་ཅད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དང་ལྡན་ཞིང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསྔོ་བ་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་འདུ་བགྱིས་པ་མ་མཆིས་པ་ནི། ཡོངས་སུ་བརྟག་པའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བར་བཤད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ནི། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པས་ཅི་ལ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་ལས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཇི་ལྟར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་གལ་གཟུང་སྟེ་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པའམ། སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་ཡང་དག་པར་འཇུག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཀྱང༌། གོང་དུ་སྨོས་པའི་གལ་བཟུང་བ་དེ་ནི་ཞིབ་ཏུ་བཤད་དེ་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གལ་བཟུང་བ་དེ་རིགས་པར་གལ་བཟུང་སྟེ་ཞུས་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་
Chinese
与此甚深般若波罗蜜多的意义相符，三轮清净，数日之间于四念住等清净之法勤奋修持，显示福德极为增上。不合般若波罗蜜多之义，行持清净之法，或许会从一切种智退转。与般若波罗蜜多的意义相符，三轮清净，行持清净之法，则永不可能从一切种智退转，故显示福德极为增上。 善现，你意谓如何？菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，于恒河沙数劫中，行财施、法施等，乃至善现，是故菩萨摩诃萨欲现证无上正等觉，当善巧般若波罗蜜多的回向。此段文意为，不合般若波罗蜜多之义，行财施、法施之福德，以及修习禅定之福德，彼等于多劫中回向无上正等觉之福德，不如与般若波罗蜜多的意义相符，三轮清净，行财施、法施及修习禅定，仅于少许时间所作之福德，回向无上正等觉，所获福德尤为增上。 善现，你意谓如何？善男子或善女子远离般若波罗蜜多者，从何而作，乃至当善巧般若波罗蜜多的回向。此段文意为，不合般若波罗蜜多的意义，于有相执着中，多劫以来，对于三世诸佛薄伽梵及声闻僧众等一切善根随喜。
English
To accord with the meaning of this profound Prajñāpāramitā, to be completely pure in the three spheres, and to diligently practice the pure dharmas such as the four close placements of mindfulness for a few days, shows that merit increases greatly. To practice the pure dharmas without according with the meaning of Prajñāpāramitā, one might regress from the state of omniscience. To practice the pure dharmas in accordance with the meaning of Prajñāpāramitā and with complete purity in the three spheres, it is never possible to regress from the state of omniscience, therefore it is shown that merit increases greatly. Subhūti, what do you think? If a Bodhisattva Mahāsattva, separated from Prajñāpāramitā, were to remain for as many kalpas as there are sands in the Ganges River, giving material gifts and Dharma gifts, and so on, up to "Subhūti, therefore, a Bodhisattva Mahāsattva who wishes to fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment should be skilled in dedicating the Prajñāpāramitā." This passage means that the merit of giving material gifts and Dharma gifts without being in accordance with Prajñāpāramitā, and the merit of meditating on samādhi, those merits dedicated to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment over many kalpas, are not as great as the merit of giving material gifts and Dharma gifts and meditating on samādhi in accordance with the meaning of Prajñāpāramitā, with complete purity in the three spheres, even if only done for a short time, and dedicating that merit to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, which shows that merit increases greatly. Subhūti, what do you think? A son or daughter of good family who is separated from Prajñāpāramitā, from what does he act, up to "should be skilled in dedicating the Prajñāpāramitā." This passage means that without being in accordance with the meaning of Prajñāpāramitā, with attachment to signs, for many kalpas, one rejoices in all the roots of virtue of the Buddhas, Bhagavat, of the three times, together with the Sangha of Śrāvakas.
Chinese
随喜，像那样随喜的无上圆满菩提的福德，以所回向的福德，依照这部甚深般若波罗蜜多所开示的意义去做，将一日一夜的善根回向无上圆满菩提，显示福德极为增长。所谓先于一切回向，是指声闻和独觉等有相者的所有福德回向，都具有般若波罗蜜多的意义。这是三轮清净的最殊胜回向之义。祈请世尊，没有现前领会，是完全的分别。世尊这样开示。那么，如何善男子或善女的福德会变得非常多呢？这是指前面世尊所说的，不离般若波罗蜜多而行菩萨行，福德增长，不离般若波罗蜜多，就是三轮清净，不对任何事物作意，是空性的特征。因为是增长福德的因和缘而变化，所以是遍计所执，从三轮清净的自性中，由因和缘所生的福德如何增长呢？须菩提抓住要点而请问。世尊，没有现前领会，就是不能生起正确的见解，或者没有错误地正确进入，乃至不能现前圆满成佛，这之间也详细解释了前面所说的要点，而作了祈请。世尊开示说：须菩提，正是这样，正是这样。乃至不能现前圆满成佛之间，显示了须菩提抓住要点，合乎道理地抓住要点而请问。须菩提，于此菩萨摩诃萨智慧
English
Rejoicing, like that, the merit of rejoicing in the unsurpassed and perfectly complete Bodhi, with the merit of what is dedicated, according to the meaning shown in this profound Prajnaparamita, doing so, dedicating the root of virtue of one day and one night to the unsurpassed and perfectly complete Bodhi, showing that merit increases extremely. What is called going before all dedications means that all the dedications of merit of the hearers and solitary Buddhas and so on, who have characteristics, all have the meaning of Prajnaparamita. This is the meaning of the most supreme dedication of the three wheels being completely pure. Praying, Bhagavan, not having directly understood, is complete discrimination. The Bhagavan thus taught. Then, how does the merit of that son of good family or daughter of good family become very much? This refers to what the Bhagavan said earlier, that without separating from Prajnaparamita, practicing the conduct of a Bodhisattva, merit increases, and not separating from Prajnaparamita means that the three wheels are completely pure, and one does not make any object of mind, it is the characteristic of emptiness. Because it is changed by the cause and condition of increasing merit, it is completely imputed, so from the nature of the three wheels being completely pure, how does the merit produced by cause and condition increase? Subhuti grasped the main point and asked. Bhagavan, not having directly understood, means not being able to generate correct views, or not being able to correctly enter without error, and even not being able to directly and completely awaken to Buddhahood, in between also explaining in detail the main point mentioned earlier, and making a prayer. The Bhagavan taught: Subhuti, it is just so, it is just so. And even between not being able to directly and completely awaken to Buddhahood, it shows that Subhuti grasped the main point, reasonably grasped the main point and asked. Subhuti, in this, the Bodhisattva Mahasattva wisdom