Tibetan
ཟག་པ་མ་མཆིས་པའི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་བཟློག །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་བསྟན་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཟབ་བོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བཟློག་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟབ་མོ་བསྟན་པས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཟབ་བོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ལས་ཀྱང་བཟློག །མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ཡང་བསྟན་པའི་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ལགས་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མ་མཆིས་པའི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་བཟློག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཟབ་མོ་ཞེས་བསྟན་པས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང༌། མངོན་པར་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་བཟློག་པར་འགྱུར་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་བཤད་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་འདྲེས་པར་སྤྱོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་གནས་ཤིང་བསླབ་པར་སེམས་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་བྱང་བར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་འདྲེས་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་འཛིའི་ནང་ན
Chinese
也能从一切无漏的执着中遣除。 并且也开示了寂灭，那是很稀奇的，因为如是按照上面所说的次第，所有由遍计所执的色等法，在胜义中都没有成立为实有，所以说“色等甚深”，这是为了从对色等法的显现贪执中遣除，所以是对色等法的遣除，如是色等一切法在胜义中都没有成立为实有，因为开示了空性的甚深自性，所以就是开示了寂灭。如是仅仅开示“色等甚深”，也能从对色等法的显现贪执中遣除，并且开示寂灭的善巧方便，不是声闻和独觉等有相者的行境，开示了这个是很稀奇的，就是这个意思。所谓“也能从世间和，出世间和，共同和，不共同和，有漏和，一切无漏的执着中遣除”，就是总摄了色等直到佛的不共法之间的法，除了这些之外都包括在内而作开示，即通过开示“色等甚深”，就能从对世间和出世间，共同和不共同，有漏和无漏的一切法执着相，以及一切的显现贪执中遣除，并且也能开示寂灭，开示了如此善巧方便是很稀奇的。世尊开示说： 善现！菩萨摩诃萨如果像从般若波罗蜜多中所开示的那样安住，乃至“何况不杂于般若波罗蜜多而行，且具菩提作意而安住”，之间是开示了思惟安住和修学这个甚深般若波罗蜜多，具有很大的福德，以及能够清净罪障的巨大利益。所谓“何况不杂于般若波罗蜜多而行，且具菩提作意而安住”，就是在喧嚣之中
English
Also, it can avert from all clinging that is without outflows. And it also shows nirvana, which is very wonderful, because as such, according to the order mentioned above, all phenomena such as form, which are imputed by thought, are not established as truly existent in the ultimate sense. Therefore, saying "form, etc., are profound" is to avert from attachment to form, etc., so it is aversion to form, etc. Thus, all phenomena such as form are not established as truly existent in the ultimate sense, because the profound nature of emptiness is shown, so it is showing nirvana. Thus, merely showing "form, etc., are profound" can also avert from attachment to form, etc., and the skillful means of showing nirvana is not the object of practice for hearers and self-awakened ones, etc., who have characteristics. Showing this is very wonderful, that is the meaning. The so-called "also from the worldly and, the transcendent, and the common, and the uncommon, and the contaminated, and all clinging that is without outflows, it can also avert" is to summarize and show the phenomena from form, etc., up to the unmixed phenomena of the Buddha, except for those phenomena that are included. By showing "form, etc., are profound," one can avert from clinging to characteristics and all appearances of attachment to all phenomena of the worldly and transcendent, common and uncommon, contaminated and uncontaminated. And it can also show nirvana, and it is very wonderful to explain such skillful means. The Blessed One said: Subhuti! If a Bodhisattva-Mahasattva abides as taught in the Perfection of Wisdom, up to "What need is there to mention that he abides without mixing with the Perfection of Wisdom and with the thought of enlightenment?" In between, it is shown that thinking about abiding and studying this profound Perfection of Wisdom has great merit and the great benefit of being able to purify obscurations. The so-called "What need is there to mention that he abides without mixing with the Perfection of Wisdom and with the thought of enlightenment?" is in the midst of noise.
Tibetan
་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་སེམས་ཤིང་རྩོལ་བ་ཡང་ཕན་ཡོན་དེ་ལྟར་ཆེ་ན་འདུ་འཛི་སྤངས་ཏེ་སུ་དང་ཡང་མ་འདྲེས་པར་གཅིག་པུ་དབེན་པར་འདུག་ཅིང་བསྒོམས་ན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་དེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་སྤངས་ཤིང་རྒྱབ་ཀྱིས་བལྟས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བསྐལ་པ་མང་པོར་སྒྲིབ་པ་བྱང་ཞིང་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་བའི་དཔེ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ལ་ཆགས་པའི་རྟོག་པ་མང་པོ་འབྱུང་བ་ལས་བླངས་ཏེ་བསྟན་པ་སྟེ། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ལ་ཆགས་པ་ནུབ་གཅིག་ལ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་མང་པོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབྱུང་བ་དེ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་འཁོར་བ་སྤངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་འདི་ལ་སློབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གྲངས་དང་ཆ་དང་བགྲང་བ་དང་དཔེ་དང་རྒྱུར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སློབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྒྲིབ་པའི་སྐྱོན་རྣམས་སྤོང་བ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསགས་པ་དེ་ལ་གཟུགས་ཤིག་ཡོད་དུ་ཟིན་ན། གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྔ་མ་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེའི་ལྷག་མ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། བརྒྱའི་ཆར་ཡང་མི་ཆོག་པ་ནས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་མི་ཆོག་ཅིང༌། གྲངས་དང་ཆ་དང་བགྲང་བ་དང་དཔེ་དང་རྒྱུར་ཡང་བྱར་མི་རུང་བ་ཙམ་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་དུ་འཕེལ་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང༌། ཆོས་དཀོན་ཆོག་དང༌། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན
Chinese
安住并且如《般若波罗蜜多》中所说的那样行持，如果思虑和努力也有如此大的利益，那么就应该舍弃喧嚣，不与任何人混杂，独自住在寂静处禅修，更不用说了。 善现，就像这样，例如，一个具有贪欲行为且具有分别念的男子，从“某人”到“菩萨摩诃萨舍弃轮回，背过身去”之间，说明了菩萨行持般若波罗蜜多，在许多劫中清净障碍，从轮回中解脱的比喻，是从男子对女子产生许多贪恋分别念而引申出来的。男子对女子的贪恋，一夜之间心中产生多少分别念，菩萨行持般若波罗蜜多，就能在多少劫中舍弃轮回，显示了这样的利益。 凡是学习和修持如《般若波罗蜜多》甚深中所说的那样，从“学习”到“数量、部分、计算、比喻和原因都无法接近”之间，说明了如《般若波罗蜜多》甚深中所说的那样学习和修持，以及消除对无上菩提的障碍的过患，具有很大的利益。 如此行持的菩萨，如果一日一夜中所积累的善根具有形体，即使恒河沙数的世界完全充满，但先前的善根，与善根的剩余部分相比，即使世界完全充满的善根，连百分之一也不及，乃至百千万亿分之一也不及，数量、部分、计算、比喻和原因也无法比拟，显示了善根增长之多。 善现，此外，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，在恒河沙数劫中，对佛宝、法宝、僧宝，三宝作布施
English
And abiding and acting as stated in the Prajñāpāramitā, if thinking and striving also have such great benefits, then one should abandon noise and not mix with anyone, but live alone in a secluded place and meditate, what need is there to say more? Subhuti, just like that, for example, a man with lustful behavior and with discrimination, from "someone" to "Bodhisattva Mahāsattva abandons Saṃsāra and turns his back", illustrates the analogy of a Bodhisattva practicing Prajñāpāramitā, purifying obstacles in many kalpas, and being liberated from Saṃsāra, which is derived from a man generating many lustful discriminations towards a woman. A man's lust for a woman, how many discriminations arise in his mind in one night, a Bodhisattva practicing Prajñāpāramitā, can abandon Saṃsāra in how many kalpas, showing such benefits. Whoever learns and practices as stated in the profound Prajñāpāramitā, from "learning" to "number, part, calculation, metaphor, and cause cannot be approached", illustrates learning and practicing as stated in the profound Prajñāpāramitā, and eliminating the faults of obstacles to unsurpassed Bodhi, has great benefits. A Bodhisattva who acts in this way, if the roots of virtue accumulated in one day and one night have a form, even if the world realms as numerous as the sands of the Ganges are completely filled, but the previous roots of virtue, compared to the remaining part of the roots of virtue, even the roots of virtue that completely fill the world realms, are not even one percent, and even one hundred million trillionth, number, part, calculation, metaphor, and cause cannot be compared, showing the increase of many roots of virtue. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva Mahāsattva practices Prajñāpāramitā, in the kalpas as numerous as the sands of the Ganges, he gives alms to the Buddha Jewel, the Dharma Jewel, the Saṅgha Jewel, the Three Jewels
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚུལ་གང་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། བསྐལ་པའི་གྲངས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ནི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་ བུ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ། གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་བར་འདུག་ཅིང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཡོན་ཕུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་ཅིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་ལྡན་པར་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཡོན་ཕུལ་བ་ནི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཞིག །བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་འདུག་ཅིང་འཚོ་སྟེ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་
Chinese
从“名为……”开始。那为什么呢？因为以何种方式能够现证圆满正等菩提，那就是菩萨摩诃萨们的方式。”到此为止，是说对于如所宣说的甚深般若波罗蜜多精进修持，功德巨大。如恒河沙数劫中供养三宝，那只是获得物质布施的果报，即巨大的受用而已。如果对于如所宣说的甚深般若波罗蜜多精进修持，就能获得无上圆满正等菩提，因此功德会更加增上。 善现，你认为如何？如果菩萨摩诃萨不具足般若波罗蜜多，在恒河沙数劫中安住，从供养入流者开始，到超越声闻和独觉地，就能毫无障碍地进入菩萨地，并且现证圆满正等菩提吗？到此为止，是说不具足般若波罗蜜多，在恒河沙数劫中供养入流者等圣者，不如对于如所宣说的甚深般若波罗蜜多精进修持功德大。供养圣者们，只是获得物质布施的果报，即世间的巨大受用而已。如果对于般若波罗蜜多精进修持，就能超越声闻和独觉地，进入菩萨初地，并且现证无上圆满正等菩提，因此功德会更加增上。 善现，你认为如何？如果菩萨摩诃萨不具足般若波罗蜜多，在恒河沙数劫中安住，以衣食供养布施……乃至无上圆满正等菩提
English
From "named..." onwards. Why is that? Because in what way can one manifest complete and perfect enlightenment, that is the way of the Bodhisattva-Mahasattvas." Up to this point, it shows that diligently practicing the profound Prajnaparamita as it is taught is of great merit. Offering to the Three Jewels for as many kalpas as there are grains of sand in the Ganges River only results in obtaining the fruit of material giving, which is great enjoyment. If one diligently practices the profound Prajnaparamita as it is taught, one will attain unsurpassed, complete, and perfect enlightenment, therefore the merit will increase even more. Subhuti, what do you think? If a Bodhisattva-Mahasattva does not possess Prajnaparamita, and abides for as many kalpas as there are grains of sand in the Ganges River, from offering to a Stream-enterer onwards, until surpassing the grounds of Hearers and Solitary Buddhas, can they enter the Bodhisattva ground without obstruction and manifest complete and perfect enlightenment? Up to this point, it shows that not possessing Prajnaparamita and offering to the noble beings such as Stream-enterers for as many kalpas as there are grains of sand in the Ganges River is not as meritorious as diligently practicing the profound Prajnaparamita as it is taught. Offering to the noble beings only results in obtaining the fruit of material giving, which is great worldly enjoyment. If one diligently practices this Prajnaparamita, one can surpass the grounds of Hearers and Solitary Buddhas, enter the first Bodhisattva ground, and manifest unsurpassed, complete, and perfect enlightenment, therefore the merit will increase even more. Subhuti, what do you think? If a Bodhisattva-Mahasattva does not possess Prajnaparamita, and abides for as many kalpas as there are grains of sand in the Ganges River, offering clothing and food as alms... up to unsurpassed, complete, and perfect enlightenment